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Colloque
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Marie-Noelle Doublet : Université de Montréal
Fondé en 1963, l'ashram de Val-Morin (Québec) est le siège social de l'organisation transnationale "The International Sivananda Yoga Vedanta Centres" qui propose une pratique du yoga ouvertement spirituelle et hindouiste. On peut cependant observer que de multiples pratiques spirituelles autres que le yoga circulent dans l'enceinte de l'ashram. La clientèle constituée d'étrangers de passage, d'immigrants et de Québécois a été identifiée comme une clientèle cosmopolite capable de développer des relations fondées sur une expérience commune en dépit des différences. Cette forme de sociabilité favorise l'hybridité religieuse qui est acceptée, voire encouragée, par l'organisation qui prône l'universalisme. Cette communication est basée sur les données d'une enquête ethnographique sur le pluralisme religieux au Québec effectuée en 2011 pour le GRDU et sur les données recueillies en 2011/2012 pour le mémoire de maîtrise de l'auteure portant sur le parcours de guérison de pratiquants du yoga Sivananda. Elle propose d'observer comment l'hindouisme et l'indianité servent de substrat à cette hybridité religieuse et comment celle-ci est activée par des facteurs tels que la transnationalité, le multiculturalisme, le cosmopolitisme, la mobilité et la multiplicité des pratiques spirituelles.
La sécularisation rapide du Québec, jumelée à la mobilité croissante des personnes – natives comme migrantes – et des ressources symboliques, expliquent la diversité religieuse de la métropole (Meintel et Mossière, 2013). Cette diversité est souvent erronément perçue comme un phénomène uniquement métropolitain et le fait exclusif des immigrants. S’opposeraient à cette diversité les régions du Québec, bastions d’un catholicisme culturel (Lemieux, 1990) porté par une démographie monoculturelle. Or, par suite des politiques de régionalisation de l’immigration (Poirier-Grenier, 2007; Simard, 1996), les régions se sont non seulement diversifiées culturellement (Quimper 2005, 2006), elles sont également entrées dans un régime de pluralité religieuse (Meunier et Wilkins-Laflamme, 2011).
Si Montréal entretient d’elle-même une image de diversité qui joue sur la production et la performance de celle-ci (Radice, 2013 : 19), qu’en est-il des régions du Québec dont l’image d’homogénéité ne correspond plus à leur diversité émergente (Gélinas et Derocher, 2012; Boucher, Meintel et Gélinas, 2013; Moisa, Meintel et Géinas, 2013)? Loin d’une logique centre-périphérie (Beyer, 1998), nous comptons élaborer un portrait des régions pour elles-mêmes. La diversité religieuse des régions demande à repenser le clivage anticipé par les politiques de régionalisation (Girard et Manègre, 1989) et à réfléchir aux spécificités propres des régions.
Les dynamiques religieuses des régions répondent-elles aux tendances montréalaises? Aurions-nous ici un nouveau portrait de la diversité religieuse proprement québécois? Ou doit-on plutôt envisager la diversité religieuse selon une logique spécifiquement régionale? Les régions partagent-elles un schème de diversité religieuse commun ou entretiennent-elles des dynamiques propres, contingentes de leur position géographique et de leur histoire? Le colloque, parrainé par le Centre d’études ethniques des universités montréalaises (CEETUM), mettra en commun les expertises de chercheurs s’étant intéressés à la diversité religieuse et aux régions pour aborder ces questions.
Thème du congrès 2014 (82e édition) :
Thème du colloque :
Date :
12 mai 2014
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