Colloque

Emergence : lecture rituelle d'une vidéo de Bill Viola

Rodolfo Rojas-Rocha

Membre a labase

Rodolfo Rojas-Rocha : Universidad de Costa Rica

Résumé de la communication

L'œuvre Emergence (2002) de Bill Viola est un objet artistique médiatique avec une dimension rituelle évidente. La mise en scène rituelle médiatique se trouve ici liée à la dynamique de la mimésis comme stratégie iconographique qui est aussi une sorte de principe « sacré ». Nous y trouvons les symboles et les techniques de l'art gothique, de la Renaissance et du Baroque, provenant de la toile qui inspire la vidéo. Dans la citation et l'appropriation du thème religieux, nous rencontrons la vision contemporaine de l'art postmoderne, caractérisé par la fragmentation, l'hétérogénéité et l'ambiguïté. Bill Viola se consacre à sa pratique artistique, presque comme à un rite personnel. Nous avons aussi la technologie d'images en mouvement qui, par moyen du numérique, des effets sonores et des écrans, introduit une série gestuelle, reliant le rite personnel et intime à la tradition artistique. Dans cette communication, nous décrirons les différents types de rites présents dans cette œuvre. Nous commencerons par présenter l'œuvre, ensuite, nous la mettrons dans son contexte dans de l'histoire de la peinture, et, finalement, nous illustrerons ses traits post-modernes et rituels. Ainsi, nous montrerons qu'au-delà des rites traditionnels religieux, il y a maintenant des nouveaux rites profanes, « cachés » sous la technique et la technologie, notamment dans le domaine de l'art.

Résumé du colloque

Le rite est autant une action qu’une catégorie, un fait qu’une perspective, une expression qu’une expérience. Paradoxalement, les « pratiquants » des actions rituelles semblent être les derniers à s’y référer en tant que catégorie, alors que les chercheurs du social et du religieux souvent n’y participent pas et, surtout, n’y croient pas. Dans ce colloque, nous posons la question des nouveaux sentiers qui s’ouvrent aux études rituelles. Nous voulons dépasser le décalage entre la facticité de l’action et sa signification, ainsi que la distance entre la naïveté des acteurs rituels et les questionnements critiques des chercheurs. Deux sortes de sentiers s’ouvrent devant nous : les sentiers esthétiques et les sentiers socioculturels.

L’expérience esthétique est semblable à celle du rite. Historiquement, l’expérience esthétique a dû s’émanciper de l’expérience rituelle religieuse pour conquérir son autonomie. Le « divin » rituel semble dès lors ne pas pouvoir se concilier avec le « sublime » artistique. Cependant, ils se confondent souvent, tant du point de vue des sujets religieux que des artistes et même aussi du point de vue de l’action elle-même, quand le sujet religieux a recours aux arts dans ses liturgies ou quand l’artiste s’applique avec dévotion à l’acte créateur.

En ce qui concerne les sentiers socioculturels, la nouveauté se rencontre dans le rite lui-même, en tant que perspective à partir de laquelle envisager le social et le culturel. Ici, il faut être clair : il ne s’agit pas d’étudier le rite en fonction de la société et de la culture, mais d’étudier la société et la culture « dans » le rite.

Les sentiers esthétiques rejoignent les sentiers sociaux et culturels dans la proposition d’une plus grande attention à la performativité rituelle. Les sentiers socioculturels influent sur les sentiers esthétiques en exposant l’importance du contexte, au-delà de la simple extériorisation de la subjectivité. Ainsi, les nouveaux sentiers ouverts aux études rituelles sont concordants, autant en ce qui touche l’expérience rituelle que l’expérience humaine par elle proportionnée. Ils sont « perspectivistes » non seulement parce qu’ils ont recours à plusieurs points de vue pour observer et analyser les rites, mais aussi parce qu’ils envisagent la pluralité des dimensions qui les caractérise et se laissent guider par elle dans l’enquête de cette étrange sorte de « déterminisme » esthétique qui nous fait reconnaître le bon, le beau et le vrai.