Colloque

La philosophie politique et le sujet de la différence

Thibault Tranchant

Membre a labase

Thibault Tranchant : Cégep Édouard-Montpetit

Résumé de la communication

Ce que nous pouvons appeler avec François Laruelle les « philosophies de la différence », c’est-à-dire un ensemble hétérogène de pensées qui cherche en opposition à la dialectique hégélienne à dégager l’ontologie de l’emprise « unitaire » du langage, ont conduit à une transformation radicale de l’approche philosophique de la facticité politique. À celle « classique » depuis Platon consistant à ramener la conflictualité politique à l’unité d’une détermination rationnelle, les philosophies politiques de la différence ont opposé l’autodétermination des multiplicités à une raison qui les transcenderait. Aussi, pour les philosophies de la différence, la question du sujet politique n’est-elle plus celle de l’identification de celui à qui il revient de réaliser les normes de la raison en les objectivant sous la forme d’institutions, mais celle de l’élucidation non contraignante de la diversité des processus de subjectivation conduisant à la transformation des pratiques d’après des critères incommensurables de la rationalité. Mais dans le glissement du sujet vers les « procès de subjectivation » se joue la perte de la spécificité historique du discours philosophique sur la politique : la prétention performative selon laquelle la conflictualité politique est susceptible de se transformer en un monde commun de la raison. L’objet de cette communication sera donc de mieux comprendre le rapport des philosophies de la différence à la philosophie politique classique.

Résumé du colloque

La philosophie politique et les sciences sociales « continentales », ainsi que les idées politiques qui s’en inspirent (comme les féminismes de la 3^e vague, les études postcoloniales ou subalternes), font un large usage du concept de « sujet » et de ses dérivés : subjectivité, subjectivation. Il s’agit de placer au centre de la réflexion un concept du sujet compris comme une interruption, un écart, un déplacement d’un dispositif de pouvoir, qui renvoie à une pratique de la résistance, voire à une expérience de la liberté. Jouer la subjectivité/subjectivation contre le « sujet » traditionnel, c’est ainsi demander de quelles possibles institutions elle est porteuse : comment la résistance s’institue-t-elle en un sujet politique, comment penser la consistance temporelle spécifique d’un processus donné de subjectivation, et son institution? Quel est aujourd’hui l’atout théorique de l’usage de la « subjectivité politique » dans la pensée du pouvoir et des normes, et en quoi se distingue-t-elle d’autres propositions contemporaines, comme celles qui privilégient les concepts d’agency ou de self, davantage présentes dans le monde anglo-saxon? Inversement, que laisse-t-elle dans l’ombre, quels en sont les limites et les effets pervers possibles? Ce concept a par ailleurs migré dans d’autres champs du savoir, comme la sociologie, le travail social, la santé ou l’éthique du care. Enfin, il présente l’idée d’un sujet incarné (corps, affects, genres) et ancré dans des pratiques, allant du local au global : on peut donc se demander quelle est sa fécondité en regard des orientations pratiques, voire des politiques publiques qu’il est susceptible d’appuyer ou de critiquer, et aussi quels types d’identité et de vécus politiques il permet d’éclairer ou de produire.

Ce colloque entend explorer ces questions dans le triple domaine de la constitution du sujet, des dispositifs de pouvoir et des potentiels d’émancipation. Son objectif principal consiste à identifier l’origine et à circonscrire les avenues actuelles et la fécondité potentielle du concept de subjectivité politique, et cela, dans différents champs théoriques et pratiques. Il s’agira d’examiner et de discuter les problèmes éthiques, épistémiques, méthodologiques et politiques soulevés par ses usages dans la perspective : 1) de comprendre les tensions et les conflits des transformations sociales en cours à travers la pluralité des formes de subjectivité politique qui s’y manifestent; 2) d’identifier les nouvelles potentialités démocratiques et d’émancipation qui y sont en émergence, et les défis que cela pose pour l’action collective; et 3) de mener une réflexion interdisciplinaire et transdisciplinaire (articulations entre recherche, formation et intervention sur le terrain) renouvelée sur les rapports entre subjectivité et politique dans ce contexte.