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Mohamed Ourya : Université de Sherbrooke
L’intervention traite de la pensée produite par des intellectuels musulmans occidentaux, quant à son rapport à l’identité musulmane en Occident, qui met, quant à elle, en évidence une menace nécessitant une préservation de la spécificité. Ce sujet est légitimé par la conjoncture actuelle d’un Occident sensible à une communauté musulmane, pour laquelle la nécessité d’intérioriser les valeurs de la société occidentale moderne, demeure importante. Dans cette perspective, l’objectif demeure l’analyse de cette pensée, quant à la question de l’identité musulmane en Occident. Aussi, nous chercherons à tracer la portée et les limites de cette pensée dans sa critique de l’identité musulmane, ce qui permettrait de savoir jusqu’à quel point elle serait autonome par rapport à son homologue produite en terre d’islam. Pour ce faire, l’intervention essayera de rechercher les justifications des idées avancées par certains auteurs choisis à titre d’exemple, pour comprendre les mécanismes des rapports entretenus par cette pensée avec l’identité musulmane. Une fois, ce pari réussi, on essayera d’acquérir une compréhension historique de la pensée des auteurs analysés. Ce qui permettrait de concevoir ce qu’ils auraient pu dire, mais qu’ils ont tu, quant à ce qui est constant et ce qui est variable dans l’identité musulmane dans l’espace occidental. Enfin, nous essayerons de relever le contenu idéologique de ces auteurs pris comme exemples, quant à la question de l’identité musulmane.
Le religieux constitue un élément central dans la transmission identitaire à l’intérieur des diasporas et dans l’initiation à la participation citoyenne de leurs membres dans le pays qui les accueille. Les mémoires individuelles et collectives des nouveaux arrivants sont chargées de considérations par rapport à leurs héritages ethnoculturels et religieux qui influencent leurs trajectoires d’intégration dans une société moderne sécularisée et plurielle. Le contact avec cette dernière déclenche souvent une recomposition identitaire chez ces individus qui peut provoquer des mutations de la symbolique du religieux et des changements de leurs pratiques religieuses. Les femmes, en particulier, composent avec les exigences parfois contradictoires des morales traditionnelles et les normes véhiculées par la modernité.
Ce bouleversement identitaire entraîne dans certains cas un cloisonnement des identités autour de marqueurs communautaires et religieux. Ce repli identitaire, engendré par des motivations ou des justifications religieuses, risque d’être instrumentalisé et de devenir la couveuse de frustrations et d’actes de violence. À l’opposé, la société plurireligieuse et pluriculturelle gérée par un État de droit offre aussi l’occasion de multiplier les dialogues intercommunautaires, interreligieux et interculturels dans un environnement pacifié. Ces échanges peuvent mener à des dialogues citoyens, à du prosélytisme, voire à des conversions au sein des communautés diasporiques, ces dynamiques amenant à leur tour leur propre lot de questionnements et d’enjeux.
C’est à travers une approche interdisciplinaire de ces thèmes que le colloque s’interroge sur les reconfigurations des identités religieuses au sein des communautés diasporiques dans un contexte interculturel ou multiculturel, sur les impacts sur les convictions et les pratiques religieuses qu’entraînent ces recompositions identitaires, ainsi que sur les enjeux sociaux et politiques que celles-ci soulèvent. Le colloque prend ainsi la forme d’une journée de conférences divisée en quatre blocs, chacun correspondant à un aspect du thème général : 1) les recompositions identitaires : mutations de la symbolique du religieux et transformation des pratiques; 2) les formes et enjeux des dialogues interreligieux et interculturels dans une perspective citoyenne; 3) les risques d’instrumentalisation de l’identité religieuse à des fins de violence; et 4) la situation particulière des femmes : entre les exigences des morales traditionnelles et modernes.
Titre du colloque :