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Colloque
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Pierre C. Noël : Université de Sherbrooke
Parlant des années 1950 à 1970 au Québec, il arrive assez souvent que l’on présente la femme laïque comme la femme émancipée et la catholique ordinaire comme la femme soumise. Plusieurs études aujourd’hui contredisent une telle lecture. Dans le cadre d’un projet d’enseignement interdisciplinaire, nous avons voulu analyser l’état de cette femme catholique.
En effet, le non-événement de Humanae Vitae chez les catholiques en 1968, c’est-à-dire la faible réception qu'eut la lettre encyclique révèle que déjà ces femmes étaient ailleurs. L’hypothèse que nous chercherons à approfondir est que l’exposition à un personnalisme moral, l’accès à de nouveaux moyens médicaux et l’éveil de la condition féminine combinés ont donné lieu à une nouvelle morale religieuse dont l’émancipation est une conséquence. La femme catholique ne serait donc pas en marge de l’émancipation même si sa forme diffère de l’émancipation laïque.
Dans cette analyse, nous allons suivre principalement une démarche de théologie morale inspirée de A. MacIntyre pour analyser le contenu d’articles produits durant ces années sur ces questions. Les résultats seront croisés avec les résultats de Sara Teinturier sur le même sujet, mais à partir d’une démarche de sociologie historique.
En analysant le religieux au prisme des espaces, les sciences humaines et sociales ont rendu compte de nombreuses dynamiques et de leurs évolutions, comme la territorialisation des communautés et de leur implantation, la géopolitique des religions, ou encore la symbolique des rapports aux espaces de déploiement des religions (Hervieu-Léger, 1999). Notion centrale en géographie, l’espace a fait plus récemment l’objet d’une réflexion et d’une théorisation dans les autres disciplines scientifiques, ouvrant à des dialogues herméneutiques, théoriques et méthodologiques féconds (p. ex., Löw, 2015). Aussi, depuis les années 1990, dans le champ des sciences sociales des religions, un renouvellement des approches et des objets a-t-il pu être observé. Si l’ancrage territorial reste présent (p. ex., enjeu de construction de lieux de cultes, lieux de pèlerinages, mémoire et patrimonialisation), son étude a pu changer d’échelle et voir ses frontières explorées (p. ex., religion vécue et ordinaire, liens avec la communauté nationale, effets des transnationalisations sur les communautés religieuses, frontières espace public/espace privé). Les espaces sont également analysés dans leurs dimensions relationnelles ou culturelles (p. ex., espaces religieux genrés, espaces culturels, vie intérieure/extériorité). L’émergence du numérique (Digital Religion…) interpelle quant aux rapports aux lieux et aux espaces.
Aussi, ce colloque propose-t-il d’étudier les espaces du religieux. Ouvert aux différents champs disciplinaires, il prendra en compte aussi bien les espaces traditionnels des religions (les communautés et leurs développements, les espaces de production doctrinaux), que les espaces négociés par les religions (relations entre religions et espace public par exemple) ou les nouveaux espaces du religieux (sphère numérique).
Références :
Hervieu-Léger, D. 1999. La religion en mouvement : le pèlerin et le converti. Paris, Flammarion.
Löw, M. 2015. Sociologie de l’espace. Paris, MSH.
Thème du congrès 2018 (86e édition) :
Thème du colloque :
Date :
8 mai 2018
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