Colloque

L’Espagne, zélatrice du catholicisme (1939-1959)

Koumia Soihamin Sophie Solama Née Coulibaly

Membre a labase

Koumia Soihamin Sophie Solama Née Coulibaly : Société Québécoise pour l'Etude de la Religion

Résumé de la communication

Ce thème évoque un lien étroit entre l’histoire de l’Espagne et celle de l’Eglise catholique. En effet, au fil des siècles, le contact privilégié qu’a entretenu cette religion avec la plupart des souverains éduqués dans la foi catholique, l’a transformée en un Appareil Idéologique de l’Etat. Il est vrai que pendant la Seconde République espagnole (1931-1939), cette relation de convivialité entre le pouvoir temporel et confessionnel s’est détériorée. La polarisation dramatique a débouché sur le bain de sang que fut la Guerre Civile entre les républicains et les nationalistes qui étaient respectivement en faveur de la laïcité, d’une rupture de la collaboration Eglise-Etat et d’une continuité de cette relation. Mais, dès l’entame de la longue période franquiste, c’est-à-dire entre 1939 et 1959, les nationalistes vainqueurs de ce conflit et défenseur à outrance de l’Eglise, ont renoué avec ce fort sentiment d’appartenance religieuse du sommet de l’Etat jusqu’à la base, parce que convaincus que la religion était le pilier du système politico-économique, d’où la solution de la sortie de l’Espagne de la léthargie. Sous une méthode dialectique, il s’agira pour notre proposition d’analyser les motivations profondes de cette association de la religion à l’essor de cette nation. Pourquoi l’Espagne est devenue terre de pèlerinage et championne du Catholicisme et les conséquences de ce monisme historique ?

Résumé du colloque

En analysant le religieux au prisme des espaces, les sciences humaines et sociales ont rendu compte de nombreuses dynamiques et de leurs évolutions, comme la territorialisation des communautés et de leur implantation, la géopolitique des religions, ou encore la symbolique des rapports aux espaces de déploiement des religions (Hervieu-Léger, 1999). Notion centrale en géographie, l’espace a fait plus récemment l’objet d’une réflexion et d’une théorisation dans les autres disciplines scientifiques, ouvrant à des dialogues herméneutiques, théoriques et méthodologiques féconds (p. ex., Löw, 2015). Aussi, depuis les années 1990, dans le champ des sciences sociales des religions, un renouvellement des approches et des objets a-t-il pu être observé. Si l’ancrage territorial reste présent (p. ex., enjeu de construction de lieux de cultes, lieux de pèlerinages, mémoire et patrimonialisation), son étude a pu changer d’échelle et voir ses frontières explorées (p. ex., religion vécue et ordinaire, liens avec la communauté nationale, effets des transnationalisations sur les communautés religieuses, frontières espace public/espace privé). Les espaces sont également analysés dans leurs dimensions relationnelles ou culturelles (p. ex., espaces religieux genrés, espaces culturels, vie intérieure/extériorité). L’émergence du numérique (Digital Religion…) interpelle quant aux rapports aux lieux et aux espaces.

Aussi, ce colloque propose-t-il d’étudier les espaces du religieux. Ouvert aux différents champs disciplinaires, il prendra en compte aussi bien les espaces traditionnels des religions (les communautés et leurs développements, les espaces de production doctrinaux), que les espaces négociés par les religions (relations entre religions et espace public par exemple) ou les nouveaux espaces du religieux (sphère numérique).

Références :

Hervieu-Léger, D. 1999. La religion en mouvement : le pèlerin et le converti. Paris, Flammarion.

Löw, M. 2015. Sociologie de l’espace. Paris, MSH.