Colloque

Jésuites, espaces et théologies en France aux XIXe-XXe siècles

Philippe Rocher

Membre a labase

Philippe Rocher : IPRA (Institut du pluralisme religieux et de l'athéisme)

Résumé de la communication

Aux XIXe et XXe siècles, les Jésuites ont appréhendé les différents ensembles, urbains, périurbains et ruraux, de l’espace français pour développer leurs apostolats.

L’organisation hiérarchique de la Compagnie de Jésus en « assistance de France » et « provinces » témoigne de sa vision géopolitique. Après s’être appliqués à recouvrer le territoire abandonné avant la Révolution française, les Jésuites se partagent entre des religieux tentés au Nord par les idées libérales et ceux d’un Midi qui promeut le Sacré-Cœur en opposition aux idées républicaines.

Avec les brassages imposés, le premier XXe siècle est un temps de recompositions : la Province de Toulouse perd au profit de Rome la direction de l’Apostolat de la Prière ; des œuvres interprovinciales se développent en région parisienne. Devenue la grande institution de l’entre-deux guerres, l’Action populaire soutient le Centre d’Etudes Pédagogiques développé après 1945.

Au début des années 1970, le remembrement de l’Ordre est la conséquence de la crise de vocations et de l’aggiornamento conciliaire. La création d’une seule « Province » accentue la bipolarité Paris/province. Liée aux moyens de l’Ordre, la géographie jésuite continue de révéler une perception de l’espace et des choix « politiques » pour organiser les activités et vivre une certaine théologie. Au XXIe siècle, la raréfaction et le vieillissement des membres entérinent l’existence d’une seule frontière linguistique qui réunit la France et la Belgique jésuites.

Résumé du colloque

En analysant le religieux au prisme des espaces, les sciences humaines et sociales ont rendu compte de nombreuses dynamiques et de leurs évolutions, comme la territorialisation des communautés et de leur implantation, la géopolitique des religions, ou encore la symbolique des rapports aux espaces de déploiement des religions (Hervieu-Léger, 1999). Notion centrale en géographie, l’espace a fait plus récemment l’objet d’une réflexion et d’une théorisation dans les autres disciplines scientifiques, ouvrant à des dialogues herméneutiques, théoriques et méthodologiques féconds (p. ex., Löw, 2015). Aussi, depuis les années 1990, dans le champ des sciences sociales des religions, un renouvellement des approches et des objets a-t-il pu être observé. Si l’ancrage territorial reste présent (p. ex., enjeu de construction de lieux de cultes, lieux de pèlerinages, mémoire et patrimonialisation), son étude a pu changer d’échelle et voir ses frontières explorées (p. ex., religion vécue et ordinaire, liens avec la communauté nationale, effets des transnationalisations sur les communautés religieuses, frontières espace public/espace privé). Les espaces sont également analysés dans leurs dimensions relationnelles ou culturelles (p. ex., espaces religieux genrés, espaces culturels, vie intérieure/extériorité). L’émergence du numérique (Digital Religion…) interpelle quant aux rapports aux lieux et aux espaces.

Aussi, ce colloque propose-t-il d’étudier les espaces du religieux. Ouvert aux différents champs disciplinaires, il prendra en compte aussi bien les espaces traditionnels des religions (les communautés et leurs développements, les espaces de production doctrinaux), que les espaces négociés par les religions (relations entre religions et espace public par exemple) ou les nouveaux espaces du religieux (sphère numérique).

Références :

Hervieu-Léger, D. 1999. La religion en mouvement : le pèlerin et le converti. Paris, Flammarion.

Löw, M. 2015. Sociologie de l’espace. Paris, MSH.