Colloque

Du rite comme masque

Ângelo Cardita

ÂC

Membre a labase

Ângelo Cardita : Université Laval

Résumé de la communication

La pandémie a ajouté à notre gestualité quotidienne de l’habillement et de l’hygiène celle du masque. Ce geste et cet objet évoquent des situations rituelles encore présentes dans le monde du théâtre et de la mise en scène. Si l’on s’y arrête, on arrive aux racines de nos conceptions anthropologiques et éthiques. Le masque de la tragédie grecque – prosopon – est devenu la persona. Le visage met en scène l’injonction au respect de la dignité humaine dans l’interaction avec un autre, qui nous apparaît sous le masque de son visage. Le christianisme aura joué un rôle décisif dans cette transformation de l’objet rituel externe en marque de l’individualité de la personne. Non seulement le Christ, mais aussi tout être humain est « l’image de Dieu ». La dimension rituelle réapparaît dans le contexte sacramentel avec la doctrine de l’action du ministre in persona Christi. Le masque en tant qu’objet rituel est disparu, remplacé par l’action rituelle du sujet. On y voit le christianisme comme la religion de la fin de la religion, transformant l’extériorité rituelle en intériorité personnelle. Pour cette raison, les actions humaines peuvent être lues dans une perspective rituelle. Le masque dans le contexte de la présente pandémie n’est pas que fonctionnel, mais évocation des racines rituelles de la symbolique fondamentale de l’attention éthique à l’autre.

Résumé du colloque

La pandémie n’a pas provoqué seulement l’interruption de la vie sociale dans ses manifestations usuelles, ni seulement une concentration familiale, avec la réclusion et le confinement. La pandémie fonctionne comme un « révélateur » de la situation réelle de nos sociétés, du plan politique plus large à celui des convictions privées, comme les croyances religieuses. Les rites sont au cœur de processus à un double titre : en tant que pratiques sociales, les rites ont été interrompus, voire mis en pause; mais en tant que pratiques symboliques, leur fragilité et leur force, leur infirmité et leur utilité ont été mises au clair, notamment sur trois plans : celui de la relation entre le pur et l’impur qui caractérisait les sacrifices; celui du degré de définition et de délimitation des rites en tant que pratiques sociales et symboliques, c’est-à-dire, dans la terminologie de Victor Turner, l’aspect de la « liminalité »; et celui de l’horizon utopique et du sens du temps, comprimé dans une sorte de corrélation avec le confinement spatial. La pandémie a ainsi bouleversé des aspects rituels largement oubliés dans le contexte de la modernité et de la postmodernité. Cette situation oblige, par conséquent, à revenir sur ces dimensions d’un point de vue critique; un point de vue ethnologique, herméneutique (historique, socioreligieux) et symbolique.