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Florence Vinit : UQAM - Université du Québec à Montréal
Certains évènements de vie, par leur dimension non ordinaire et leur charge affective, peuvent bouleverser un individu en transformant sa vision du monde et sa manière d’y prendre place. Un état de conscience non ordinaire vécu par la méditation ou la transe, le passage par une situation limite comme celle des expériences de mort imminente, une communion avec la nature ou un moment extatique peuvent modifier la façon d’envisager l’existence et parfois rendre très difficile l’habitation du monde commun. Dans certains cas l’expérience intérieure est impossible à intégrer et perturbe la capacité à vivre, et ceci d’autant plus que la personne n’a pu trouver d’interlocuteur capable de l’entendre. La communication proposera une réflexion sur les enjeux d’accompagnement d’expériences psychologiques et existentielles se situant à la périphérie des paradigmes scientifiques et sociaux. Comment le psychologue peut-il trouver une posture permettant de rester ouvert à la personne qui lui partage son vécu tout en l’aidant à y donner sens ? Comment l’art, l’héritage symbolique de la tradition voire d’autres disciplines que la sienne peuvent-elles servir de point d’appui transversaux ? À travers la suspension phénoménologique et le dialogue herméneutique, c’est la capacité à habiter des seuils, à la frontière des mondes, qui tentera ici d’être pensée.
Ce colloque vise à réunir des chercheur·se·s, des enseignant·e·s et des membres de la société concernés par la transdisciplinarité. Il présente l’étude sur la transdisciplinarité comme moteur et cadre porteur d’une évolution des savoirs où l’objet étudié coexiste et s’affine en même temps que le sujet (l’être humain) qui l’étudie, où le développement de la conscience et de l’intelligence humaine demeure primordial dans le contexte du développement accru et parallèle de l’intelligence artificielle, à laquelle les disciplines ne peuvent pas échapper (AUF, 2022). Le terme « savoirs » allie les savoirs proprement dits (connaissances), les savoir-faire (compétence) et les savoir-être (valeurs).
Proposée comme terme par Piaget en 1970, définie ensuite dans les années 1990 comme approche assise sur une triple fondation : logique, épistémologique et ontologique (Nicolescu), valorisée depuis 2000, notamment comme pratique de recherche-action par la promotion du Mode 2 de production de savoir (Gibbons et al.) et par l’intégration du concept de science post-normale (Jahn), la transdisciplinarité réalise un pont entre l’université et la société (industrie, gouvernements, ONG) afin de traiter des problèmes concrets issus du monde réel et non seulement des disciplines universitaires. Ainsi, la transdisciplinarité est devenue une véritable posture qui vise l’éducation tout comme elle vise l’économie, la société, l’éthique, les arts, la poésie et l’expérience intérieure (Kesteman).
La transdisciplinarité, « concerne, comme le préfixe “trans” l’indique, ce qui est à la fois entre les disciplines, à travers les différentes disciplines et au-delà de toute discipline ». Sa finalité est la résolution des problèmes complexes depuis une position « d’unité [du sujet et de l’objet dans] la connaissance » (Nicolescu).
De quelle manière la transdisciplinarité contribue-t-elle concrètement au changement de paradigme actuel ? En faisant évoluer les savoirs, comment la transdisciplinarité favorise-t-elle une éducation profonde qui concerne l’être humain au complet (McGregor) et quel est l’incidence d’une telle éducation sur le marché du travail ?
Nous tenterons de répondre à ces questions par un échange d’expériences et d’expertises acquises en recherche, en enseignement, en apprentissage, en création de programmes/formations transdisciplinaires ou en gouvernance, expériences provenant du milieu universitaire, mais aussi de la société. Les sciences humaines et sociales seront convoquées en association avec les sciences exactes et les sciences médicales.
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