Colloque

De la fraternité écocitoyenne dans les rites initiatiques et les contes en Afrique traditionnelle. Pour quels dialogues philosophiques avec les enfants ?

Grison-Trésotr Kakumbi

Membre a labase

Grison-Trésotr Kakumbi : Université de Kisangani

Résumé de la communication

Le génie du siècle présent c’est d’envisager une éducation à l’écocitoyenneté au regard de la fragilité de l’homme devant les catastrophes naturelles et le changement climatique dont, en majeure partie, il est auteur. Dans contexte, il faut pour l’homme et ce, dès son plus jeune âge, la conscience écologique d'appartenir à l’environnement qui garantit son existence, ce qui implique pour lui la prise de conscience des droits et des devoirs par rapport à son territoire. L’Afrique traditionnelle ne prend pas la nature comme séparée de l’homme mais au contraire brandit l’univers comme connaturel avec lui. Pour préparer les générations futures au respect de l’environnement, on initie les enfants dans une sorte de dialogue philosophique dans les rites initiatiques, les parémies, les contes, les fables et la palabre pour ainsi leur inculquer une certaine écocitoyenneté. Devant cette littérature orale africaine comme support, l’enfant a la possibilité de conceptualiser, de problématiser et d’argumenter. De ce fait, les dialogues philosophiques ainsi nourris permettront, pour reprendre Sharp, « la transformation des individus en personnes raisonnables et soucieuses d’autrui, plus engagées dans la création d’un monde juste et écologiquement équilibré. Ces dialogues vont aider l’homme à fonder la fraternité avec la nature. Dans le cadre de notre présentation, nous allons explorer le potentiel des dialogues philosophiques pour le développement de la fraternité écocitoyenne.

Résumé du colloque

Dans le cadre de nos dernières recherches, nous avons développé un modèle transdisciplinaire du pouvoir d’agir en contexte de crise environnementale et climatique (Agundez-Rodriguez, 2022). Son caractère transdisciplinaire implique un niveau élevé d’intégration de l’apprentissage qui se situe au-delà de plusieurs disciplines ainsi que de leurs intersections (Legendre, 2005). En cohérence avec ce principe de transversalité, le modèle intègre des savoirs issus des domaines de l’éducation relative à l’environnement (ERE) et de la pratique du dialogue philosophique (PDP) en communautés de recherche (Lipman, 1980 et 1988; Lago, 2006; Sasseville et Gagnon, 2007; Gagnon et Sasseville, 2011). En lien avec l’ERE, la transdisciplinarité est ainsi présente dans le modèle par le recours à des savoirs environnementaux issus de mouvements sociaux, autochtones et allochtones, et de mouvements communautaires de la société civile. Les habiletés pratiques, l’expérience directe et la transmission orale sur l’environnement et les changements climatiques y sont associées. En ce qui concerne la PDP, l’objectif du modèle est le développement de la pensée critique (associée aux habiletés comme la contextualisation, l’autocorrection et l’argumentation à l’aide de critères) et créative (associée aux habiletés comme l’imagination, la recherche d’alternatives et l’intuition). L’approche de PDP en communautés de recherche favorise ainsi la réflexion sur le monde dans lequel nous vivons (caractérisé par la crise environnementale et climatique) et permet, en même temps, d’imaginer et de construire le monde dans lequel nous voulons vivre (caractérisé par la stabilité environnementale et climatique). Grâce aux présentations des domaines de l’ERE et de la PDP réalisées au sein de ce colloque, nous pourrions explorer le croisement des éléments de notre modèle et son potentiel pour le développement du pouvoir d’agir en contexte de crise environnementale et climatique.