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Résumé du colloque
Quinze ans après ce qu'on a appelé "the imagery debate", le statut de l'imagerie mentale n'est pas ce qu'il devrait être. Des résultats important, inaccessibles auparavant à la simple introspection, spéculation ou psychologie expérimentale, ont été obtenus : en particulier, Kosslyn a montré au moyen de scanners et de PET que les voies neurologiques de l'imagerie mentale sont en grande partie les mêmes que celles de la sensation externe: l'image mentale est donc comme une "sensation endogène". L'imagerie est utilisée en préparation sportive, en médecine, et répandue dans les nouvelles techniques de développement personnel spiritualité new age, mais quelles conclusions en tirer? L'histoire des sciences a souligné le rôle des images mentales dans la découverte scientifique. Pourquoi donc ne sont-elles pas prises plus au sérieux par la sémiotique, la psychologie populaire, ou la psychologie de l'esprit? Sont-elles utilisées dans le raisonnement? Si oui, sont-elles un épiphénomène ou un instrument? Comment interprtons-nous les diagrammes? Comment "fonctionne" le symbolisme d'une image mentale, sur les plans de la représentation fonctionnelle (s'imaginer un triangle même sans couleur précise pour résoudre un problème de géométrie), de la planification (visualiser deux trajets dans une ville pour évaluer lequel est le plus pratique), ou de l'affectivité ou du jugement esthétique (est-ce que cette robe-ci lui irait mieux que celle-là?)? Dans la mesure où les images mentales ont une résonance physique au-delà du visuel, sont-elles une forme particulière de ce que Damasio appellerait l'ancrage? Les théories du fantasme, de la rêverie, de la lecture de descriptions, de la lecture littéraire, ne devraient-elles pas à présent préciser leurs concepts, de manière plus scientifique?
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