Colloque

Comment, à trop distinguer, les sujets en arrivent à vider l'objet minoritaire de toute consistance

Benoît Cazabon

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Benoît Cazabon

Résumé du colloque

Godamer (1982) nous invite à la position suivante: "Compréhension de soi doit avoir le sens d'une histoire de notre être en don d'une possession de soi de ce don on dispose" p66. Becker (1973) disait que les minorités ont le profond sentiment d'avoir été triché: l'histoire prend un sens de l'héroïsme permanent. A l'aide de quelques références portant sur l'histoire de l'Ontario français, l'auteur montrera que le discours historique incarne toute possibilité de compréhension de soi. Ce qui est impossible de dire dans cette décision historique parce qu'il identifie les communautés dans une possession de soi atavique, essentialiste, passéiste, monolithique de marque. La finitude de l'objet, parce qu'elle est comprise avant même d'entreprendre son étude comme un insuccès ou un échec par rapport à un idéal et une essence propre à un groupe de référence, entraîne une compréhension en soi classée à l'avance. Finitude et finitude ferment par ce conformisme. La recherche arrive à confirmer des idées reçues. On assiste à des témoignages minortopomorphiques, des interacominismes idiosyncratiques et anaphylactiques, à des représentations symboliques mythomanes. L'objet de la recherche en milieu minoritaire existe en référence à des altérités qui lui donnent sa distinction, mais aussi, il est l'objet de décision historique ou il n'est qu'anecdote.

Contexte

Section :

Recherche en milieu minoritaire : la diversité, l'altérité et les formations discursives

Thème du colloque :

Recherche en milieu minoritaire : la diversité, l'altérité et les formations discursives

Hôte : Université du Québec à Rimouski

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Titre du colloque :

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