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Résumé de la communication
Le nouveau roman historique hispano-américain jouit, grâce à l'utilisation d'un contrat de fiction, d'une plus grande liberté pour traiter la matière historique que les discours régis par les conventions de véracité et d'objectivité. La fiction permet alors une grande flexibilité. Cependant, il est bien évident que l'on écrit pas de la fiction dans le but d'éviter, par manque de rigueur, la complexité qu'exige le traitement scientifique de la "vérité", mais plutôt dans le but de multiplier à l'infini les possibilités de traitement. Cette liberté permet, entre autres choses, d'incorporer au sein du discours historique le mythe, la légende, les croyances populaires, l'imaginaire collectif et les ouï-dire. En d'autres mots, cette liberté permet l'incorporation dans les œuvres d'éléments qui ne pourraient pas se retrouver dans un discours historique (écrit selon les conventions de véracité) puisqu'ils ne peuvent pas être vérifiés ni contrôlés à partir de documents ou autres sources de l'historiographie traditionnelle. Ils sont alors normalement repoussés par le discours historique scientifique. Toutefois, ces éléments peuvent être d'une très grande importance pour comprendre un phénomène historique, pour comprendre un état de société ou pour donner vie et dimension humaine à un personnage historique. Le mythe, la légende, les croyances populaires, l'imaginaire collectif et les ouï-dire ont alors besoin d'un espace discursif auquel ils peuvent être incorporés, tout comme les faits historiques vérifiables "scientifiquement". Une des propriétés du nouveau roman historique hispano-américain est justement de créer un espace pour ce type d'éléments. C'est précisément ceci que je désire présenter dans cette communication par le biais d'exemples qui portent sur la figure d'Eva Peron et qui proviennent des romans "Santa Evita" de Tomas Eloy Martinez, et "La pasion segun Eva" d'Abel Posse.
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