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Résumé du colloque
La communication se concentrera sur deux points forts de l'appropriation de Gadamer, soit le langage et l'éthique, pour clore sur certains aspects problématiques de cette appropriation. D'une part, son retour aux Grecs s'inscrit à l'intérieur de deux traditions, l'une humaniste (classicisme allemand), l'autre phénoménologique (Husserl, Heidegger) : la pensée grecque, conçue comme commencement ou source (Anfang, Ursprung), permet la réflexion sur notre conceptualité héritée et, par là, le recouvrement des questions fondamentales. D'autre part, ce retour aux sources de la conceptualité occidentale rend possible, dans un âge de technologie et spécialisation aiguës, la réappropriation de la conception ancienne de la philosophie comme mode de vie, comme éthique dialogique (antisophistique). La réflexion sur le langage vise, en dernière instance, à comprendre le rapport étroit et réciproque entre le dire et le faire (et l'être), et à promouvoir l'idéal socratique de leur harmonie. L'orientation résolument réflexive et éthique de Gadamer a le mérite d'articuler deux aspects fondamentaux de l' "actualité" des Grecs (logos, ethos) ; elle semble cependant méconnaître (au moins) deux autres aspects importants : la vie contemplative (bios theoretikos) et la nature (physis, kosmos) auquel l'être humain doit se subordonner. D'autre part, si la pratique herméneutique de Gadamer affirme sa propre instance critique (vis-à-vis du présent et de certains préjugés modernes illégitimes, notamment à l'égard des Grecs), sa théorie herméneutique en revanche hésite entre continuité et émancipation, et ne fait jamais place expressément à la possibilité d'une distanciation (méthodologique), pourtant condition de dialogue et de critique.
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