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Résumé du colloque
Dans l'économie globale des soins, les auto-soins peuvent apparaître comme une riposte aux manques institutionnels ou de l'entourage proche. Tout ne naît pas cette dimension, car si elle procède la valeur heuristique des auto-soins mis en place à l'occasion d'une maladie grave, mais non nécessairement létale. C'est que le soin peut acquérir un caractère symbolique lorsque la personne ou il s'agit de l'entourage à faire quelque chose, si même que souvent il n'y a rien à dire et à faire. Le rite devient ainsi entre les deux côtés et des segments matériels à haute teneur symbolique marquant l'expérience du vécu, des moments d'une transformation perçus comme mystérieux, sinon menaçants pour la vie, et appelant depuis longtemps des perspectives sept fonctions du rite avant la mort dont la portée implicite, imprévue, serait de deux ordres: d'abord faciliter la transition de pratiques de résistance à la maladie en pratiques de "préparation" à la mort, ensuite assurer l'autonomie relative des individus face à l'institutionnalisation de la maladie et de la mort. Partant de là, ce qui est notamment reconnu, c'est le caractère subversif du rite face au poids de la normalisation et face à une culture pour laquelle la souffrance reste en bonne partie inaudible. La spécificité des genres sera notée au où elle se révèle. Cette communication reprend en partie les résultats inédits d'une thèse d'État en anthropologie pour laquelle une ethnographie a été menée dans deux terrains, auprès de 24 personnes, hors institutions: La Gaspésie et Montréal.
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