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Résumé de la communication
En général, les milieux dits diglossiques sont ceux qui, d’une part, ont en héritage la culture, et forcément la langue de leurs ex-colons, d’autre part, conservent une matrice culturelle originelle dont la fondation remonte aux premiers habitants qui ont nommé ces espaces. Aussi, dans ces milieux, à travers le curriculum, et surtout à l’intérieur des pratiques d’enseignement des langues, se joue une bataille dure et glottophage entre deux langues de statut différent : la diglossie. Le concept de diglossie renvoie à la répartition fonctionnelle et inégalitaire des langues ou variétés de langues en présence dans un milieu donné (Ferguson, 1959). Haïti, dont le système éducatif reflète, à travers curriculum et pratiques d’enseignement, la difficile cohabitation du français, langue emblématique et de prestige et du créole, langue maternelle et minorée est un exemple classique. Par ailleurs, depuis plusieurs décennies, la plupart des spécialistes des langues secondes s’accordent pour dire que toute langue est porteuse de culture (Neuner, 1998; Lussier, 1997; Byram et Zarate, 1994; Leblanc, 1990; Van Ek, 1987). Cependant, ils reconnaissent qu’intégrer la composante culturelle dans le processus dual enseignement-apprentissage des langues n’est pas chose facile (Byram et Planet, 2000). C’est pour cela qu’un large mouvement visant à concevoir des modèles d’enseignement des langues basés sur la culture a pris naissance au début des années 1980. L’objectif de cette communication est triple : d’abord présenter les principaux modèles actuellement en vigueur, au Canada, en Europe, et aux États-Unis. Ensuite, à partir d’une analyse du curriculum, mettre en lumière les aspects inadaptés ou incompatibles de ces modèles dans l’espace diglossique haïtien. Et enfin dégager un certain nombre de paramètres à inclure dans le cadre de l’élaboration d’un design pédagogique axé sur les éléments culturels propres à des espaces diglossiques.
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