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Résumé du colloque
La prolifération, à notre fin de siècle, des revendications identitaires est souvent caractérisée dans la théorie politique contemporaine comme un effet paradoxal, mais complémentaire, de la globalisation des rapports économiques qui, eux, mineraient irréparablement l'unicité du Sujet-Nation classique "sans propriétés". Dans l'examen de ces revendications dites "culturalistes", celles relevant de la sexualité occupent une place privilégiée dans la mesure où elles sont invoquées comme "exemplaires" du phénomène identitaire dans son ensemble. Or, cela est autant vrai pour les critiques de cette prétendue "dérive particulariste" qu'il est pour des théoriciens du "queer". Pour ces derniers, le "queer" serait une manière de résister à la simple transformation d'une identité essentielle, mais jadis socialement "illégible", vers une qui est localisable, stable, dotée d'un pouvoir d'organiser la cohérence subjective de tous et toutes qui auront une certaine "orientation sexuelle". Bref, on résiste à toute définition sommaire d'une dissidence gay ou lesbienne vis-à-vis de la norme hétérosexuelle obligatoire qui restera malgré tout normative. Or, le "queer theory" s'élabore en grande partie par référence à la notion de complémentarité de "queer nation", ce qui aura des conséquences assez importantes sur sa capacité de repenser la construction des subjectivités. L'introduction de la notion de la "queer nation" dans la praxis étatsunisienne est l'expression à la fois d'une envie radicale de mettre en question l'exclusivité de la notion politique universaliste de Nation-État aux États-Unis, tout en proposant que le mouvement gai et lesbien adopte un "règlement interne" à l'échelle internationale qui se base sur la façon actuelle de penser la nation culturelle aux États-Unis en termes de diversité. Cette tension entre le politique (prendre ses distances de la Nation-État) et le culturel (embrasser le concept de Nation comme lieu de diversité) montre que l'apport des théories queer pour penser la construction des subjectivités ne saura échapper à une interrogation plus profonde et moins naïve du recours au modèle "national".
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