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Résumé de la communication
Comment penser un concept de responsabilité qui tienne compte de la différence et qui aille au-delà d’un calcul d’intérêts ? Une des tentatives les plus déterminées en ce sens a été celle d’Emmanuel Levinas. Pour celui qui s’est donné comme projet philosophique de penser la différence comme non-indifférence, le noyau de l’éthique se joue dans un face-à-face entre un visage et un agent capable de responsabilité. On a abondamment discuté de cette notion de visage. Mais qui est l’agent capable de responsabilité dans le face-à-face éthique ? Une des façons que Levinas a de décrire cet agent part de la transcendance du visage pour dire que le sujet éthique est celui qui entend la Loi à travers la rencontre d’autrui. C’est une voie négative qui pose le sujet éthique comme corollaire d’une autorité en bout de ligne divine à laquelle se trouve aussi suspendue la socialité. L’autre façon de décrire l’agent capable de responsabilité, celle que je privilégierai, part du fait positif et nécessaire de l’exposition du sujet à la différence. Pour rendre compte de cette ouverture du sujet à être affecté malgré lui, Levinas doit le décrire à partir d’une série de concepts qui se rapportent à sa corporéité. Le corps s’impose alors comme lieu où se joue l’intrigue éthique : c’est à lui que se donne nécessairement la différence et c’est à partir de lui qu’est possible la non-indifférence que traduit le geste éthique. En insistant sur le lieu corporel (donc immanent) du face-à-face, cette voie seule permet de faire l’économie de Dieu pour penser l’éthique et la socialité. Limitant le propos à l’analyse de la sensibilité du sujet développée dans Autrement qu’être (1973), il s’agira de montrer en quel sens, suivant Levinas, un agent responsable ne peut être qu’un sujet incarné.
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