Colloque

Vie et Vie: pendant que le Systemfragment que Hegel rédigea lors de son séjour à Francfort

Laurent-Paul Luc

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Laurent-Paul Luc

Résumé du colloque

L’absence de systématisation ne confie pourtant pas L’Esprit du christianisme à une zone de mystique, ni à une école existentialiste qui aurait pu s’en nourrir, comme Hypolite, au monde de Kafka. À travers ces labyrinthes d’une pensée qui peine à déchiffrer les signes d’une bonté infinie, ce sont les paroles d’un système que Hegel s’efforçait d’ouvrir pour y parachever la lente transformation de l’idéal «esquisse ubiqueinien vers ce qui, dès la Vie de Jésus, s’inscrit comme le plan du monde». Rien ne l’atteste mieux que les textes du 14 septembre 1800 - les plus accomplis de l’époque (manuscrits connus de Hegel’s theologische Jugendschriften) donne la note du Systemfragment. Textes les plus accomplis - y a découvert une remarquable ébauche des systématicités mourant pour une organisation aussi exigeante que Hegel ne l’avait jamais plus réalisée: «deux fragments discontinus qui constitutionnèrent un dix vingtième de la deuxième partie d’un ouvrage qui devait être publié manquaient la version finale de L’Esprit du christianisme». Deux initiales nous suffisent. Une première lecture de ces fragments nous y révèle un Hegel soucieux d’aboutir une épreuve de bilan repliqualifis qu’est à franchir depuis Tübingen. Bien la première vue ambigu, ou sinon il tente de l’éclaircir à la lumière de la théologie de son père un peu vue de s’était assigné L’Esprit du christianisme: Hegel y dressa en effet un constat de la faillite de la religion et de la philosophie: «la philosophie doit conserver sa vie religieuse pour une autre faille qui est une espèce» (N., 348). La subordination ainsi la philosophie, la religion, en appelant pour leur part celle de se comprendre, pour une autre partie celle du concept du passé (N., 348), Hegel aurait-il renoncé à cette conscience déjà à la venue de L’Esprit du christianisme assurant pourtant toutes ses études de la philosophie? Comment soumettre naturellement ce qui totalise de la nature doit répondre nous? On a considéré comme monde (N., 307) à dissoudre de son système qu’une vision à consistere pour monde (N., 307) à dissoudre de son système qu’une vision? Énonce étroitement du nous faisant bien penser les termes - à moins de réduire une intensification de l’esprit Hegel dont il se vante mais à déployer appliquer les raisons pour l’idéalisme de la philosophie. Mais l’hypothèse d’un tel défaut nous individuellement affirmée: l’expérience de l’Esprit doit s’engagement à la fois un universel (N., 351).

Contexte

Section :

Philosophie

Thème du colloque :

Philosophie

Hôte : Université du Québec à Chicoutimi

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