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Colloque
Le dernier roman de l’écrivain et anthropologue péruvien José María Arguedas, "El zorro de arriba y el zorro de abajo", est interrompu par le suicide de son auteur. Ce roman explore la tension entre l'écriture et le suicide, avec des journaux qui entrecoupent le récit, créant une métafiction. Arguedas décrit son texte comme "lisiado y desigual", "estrambótico", et "entrecortado y quejoso", soulignant son besoin vital d'écrire. Le roman utilise un espagnol a-normatif, intégrant des influences linguistiques variées, reflétant la diversité culturelle de Chimbote. Les dialogues et monologues s'inspirent d'entrevues ethnologiques inachevées, intégrant des incorrections lexicales et syntaxiques, et des influences …
Colloque
Si l'empire de la loi libère le sujet européen moderne des transcendances divines et des pouvoirs absolus, la loi de l'empire subordonne du même coup les altérités non occidentales aux puissances métropolitaines. La loi de l'empire se pose comme la contrepartie logique de l'empire de la loi : tel que montré par T. Negri et M. Hardt dans leur ouvrage Empire (2000), la construction négative des altérités non européennes est incontournable dans la fondation et la préservation de l'identité européenne moderne. La loi de l'empire trouve dans les pratiques scripturales un moyen efficace de s'incarner. Ce n'est pas un hasard …
Colloque
En los albores de la independencia americana, fray Servando Teresa de Mier se propuso demostrar que los habitantes del continente ya habían sido evangelizados por Santo Tomás mucho antes de la llegada de los colonizadores. Éstos no fueron capaces de reconocer este cristianismo sui generis a causa de las transformaciones varias que habría sufrido a lo largo de los siglos en tierras americanas (de Mier habla de transtornos y de introducción de abusos enormes, aludiendo a los sacrificios humanos practicados por aztecas e incas). Según este razonamiento, la llegada de los españoles no supuso nada nuevo en lo tocante a …
Colloque
L'Impromptu d'Ohio a été écrit expressément pour le congrès Samuel Beckett: Humanistic Perspectives (Ohio State University, 1981) et représenté pour la première fois à cette occasion le 9 mai devant un public composé exclusivement de critiques de l'œuvre beckettienne. La pièce met en scène deux personnages dans l'acte ritualisé de lecture et d'écoute d'un vieux volume. Bien que le texte ait été écrit il y a de cela fort longtemps, l'histoire s'avère celle qu'Entendeur est en train de vivre; certains signes indiquent dès le début cette coïncidence personnage du récit passé = personnage de la représentation englobante présente. L'acte de …
Colloque
Si le théâtre a depuis longtemps thématisé le caractère théâtral du jeu social dont la manifestation langagière par excellence est le dialogue (pensons au Gran teatro del mundo ou au Misanthrope), ce n'est qu'assez récemment que certaines pragmatiques plus diversifiées à la dimension fonctionnelle sociale de l'énonciation qu'à cet objet abstrait, disconsonante de toute réalité historique ou sociale, qu'est la langue saussurienne) ont commencé à rapprocher théâtre et langage. C'est le cas de la théorie de la coprolythie énoncée par O. Ducrot, laquelle semble s'avérer doublement opératoire : d'une part, le théâtre est employé comme une métaphore pour bien saisir …
Colloque
Al final de El general en su laberinto, García Márquez dedica un apartado ('Gratitudes') a todos aquellos que le ayudaron a confeccionar la novela. Tras señalar que al principio los fundamentos históricos no le interesaban mucho o incluso, confiesa que no tuvo más remedio que acatarlos; de ahí la larga retahíla de García historiadores a quienes García Márquez agradece su colaboración. El contrato de veridicidad, el 'parecer verdad' de la literatura, es la mayor paradoja de las manifestaciones lingüísticas——(Greimas)——que, estableciendo en base al 'ser verdad' de la historia; quizá por ello, no son pocas las marcas intertextuales que conectan la …
Colloque
L'ouverture à l'altérité suppose un changement profond de perspective en ce qui concerne la communication interculturelle. Cela suppose paradoxalement que l'autre est à la fois différent et semblable. C'est pourquoi le métissage ne doit plus être considéré un fait social ou biologique exclusif à un nombre plus ou moins élevé d'individus, mais l'un des traits caractéristiques de toutes sociétés moderne; pour que cela soit accepté du point de vue épistémologique, il faut redéfinir le terme, pour voir métaphoriquement le signifiant "métissage" d'un nombre plus grande de signifiés que celui qu'il a dans les dictionnaires, pour qu'il tienne compte (ou même …
