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Colloque
Moralistiquement, la culture occidentale actuelle ignore ce qu’est la morale. Elle ne réussit pas à la cadrer. Les théologiens cadrent trop haut avec leurs postulats providentialistes ou karmiques. Les sociologues utilitaristes cadrent trop bas en ramenant la décision éthique à un calcul des intérêts individuels. Les philosophes cadrent trop large lorsqu’ils considèrent les conditions générales de l’avenir humain qui sont la liberté, la rationalité et la responsabilité comme si elles caractérisaient la morale en tant que telle - ils disent ‘éthique’. Les sociologues cognitivistes cadrent à côté lorsqu’ils croient à des connaissances factuelles le soin de rendre moraux des sentiments …
Colloque
La religion de l'humanité s'oppose aux religions de la surhumanité. Elle est du moins la situation chez Comte. En y regardant de plus près, l'opposition se dissout. Côté institué, les religions de la surhumanité se transmettent en religions de l'humanité sous la simple action de la critique rationnelle, celles par exemple d'Évhémère et de Feuerbach. Côté institué, elles font de même et illustrent un aspect ou l'autre de la culture: illusion, aliénation, évolutive, sociale. Dès lors, ou bien la religion de l'humanité est positiviste, c'est-à-dire instituée par l'homme (le scientifique) et instituant l'homme (les grands savants), ou bien elle est …
Colloque
M. Weber a vu dans l'ascétisme intramondain du Protestantisme l'une des circonstances culturelles ayant pavé la voie à l'avènement de l'économie capitaliste occidentale. E. Durkheim, de son côté, a fait de l'ascétisme un comportement idéaliste propre à l'élite et, dans son excès même, galvanisateur pour l'ensemble de la société. V. Pareto en revanche tient l'ascétisme pour inutile et même nuisible. Ces auteurs parlent-ils de la même chose? Si oui, comment arbitrer leurs divergences?
Colloque
Il ne s'agit pas de soutenir rhétoriquement un paradoxe, quoique les énoncés suggérés par le titre en aient tout à fait l'apparence, vè: il y a une logique du non-logique, une causalité du hasard, une rationalité de l'irrationnel. Il s'agit d'évaluer rhétoriquement l'irrationnel à son mérite et en des termes aussi précis que possible. On est conduit alors, au plan pratique, à desserrer l'étau du verum et bonum convertuntur pour attribuer à l'irrationnel une utilité vérifiable et, en ce sens, une vérité pratique (orthopraxie). Il faut en outre accorder une vérité théorique (orthodoxie) à l'irrationnel, non une simple vérité réductrice, …
Colloque
Le propos de cette communication est de recueillir les éléments pertinents dans le bilan dressé par Michel Despland dans son livre La religion en Occident. D'une part, on veut donner suite à la réflexion amorcée dans cet ouvrage monumental et, d'autre part, on veut apporter une contribution utile au débat sur les articulations mutuelles du discours éthique et du discours religieux.
Colloque
On a spéculé sur l'après-vie ou l'après-mort, et l'immortalité en a paru fortifiée. On a érigé ses fantômes en dogmes religieux, ça a été l'immense tapisserie des cieux couplés aux enfers, des évolutions karmiques, des résurrections, des apparitions, etc. Récemment, et conformément aux canons scientifiques, certains morts cliniques revenus à la vie prétendent avoir expérimenté l'au-delà. Gaby Dézil Hupé, dans Franchir le seuil, Ottawa, éd. de la Petite-nation, 1979, est de ce nombre. Il s'agira de mener une analyse critique de ce court texte, afin de percer le secret de sa production.
