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Colloque
La vulnérabilité de l'être moral est au principe de l'éthique du care. Mais le care a été appliqué quasi exclusivement aux relations humaines. Pourtant, la notion de vulnérabilité se prête intuitivement aux réalités naturelles sujettes aux activités humaines. De son côté, la tradition anglo-saxonne d'éthique environnementale discute la possibilité d'attribuer une valeur intrinsèque à des entités ou systèmes naturels. Pour ce faire, utilitaristes et déontologistes ont cherché à fonder l'obligation morale sur des propriétés objectives que nous partagerions avec ces entités ou systèmes et qui suffiraient à leur conférer un statut moral, indépendamment de l'agent qui les valorise. Cette tradition …
Colloque
Raphaël et Catherine Larrère, écologue et philosophe, articulent leur éthique environnementale à un paradigme scientifique émergent dans Du bon usage de la nature (1997). Prenant acte du choc exercé par l'écologie des perturbations sur le modèle homéostatique des frères Odum, les auteurs formulent une éthique du « bon usage écocentré », où convergent anthropocentrisme et écocentrisme. Leur tour de force est de montrer que, toute nouvelle qu'elle soit, l'écologie des perturbations n'est pas antimoderne : contrairement à la natura naturata réduite à un mécanisme sans épigenèse dans laquelle on a exclusivement voulu voir la nature des Modernes, la natura naturans, …
Colloque
Un philosophe qui se mêle de biologie ne peut s'empêcher de faire jouer les deux directions de l'expression « savoir de la vie ». Génitif objectif : le savoir qui porte sur la vie. Génitif subjectif : le savoir qui vient de la vie, qui est porté par les vivants. Une telle bidirectionnalité est plus profonde qu'elle n'en a l'air. Car ce savoir spécial qui est rapport à soi et constitution de milieux à partir de l'intimité subjective, s'il est également l'apanage de vivants non-humains, conduit un certain type de savoir qualitatif à rencontrer au dehors des altérités fort conniventes, …
Colloque
L'homme a été déclaré largement coupable de la crise environnementale et, quand on le considère comme victime, on cible essentiellement ses conditions de possibilité écologiques d'existence, avec pour horizon des scénarios catastrophes toujours plus plausibles. L'inquiétude sur ce registre est profondément fondée, mais, en creux, la mise en péril de la culture immatérielle demeure par trop impensée. Le traitement de la crise environnementale en termes de territorialité peut contribuer à combler ce vide. Car le territoire, c'est la terre changée en pays et c'est l'homme changé par la terre qu'il habite : c'est pourquoi Pierre Perrault peut parler du territoire …
