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Colloque
Au cours des âges, les sociétés ont toujours pris soin d’instituer socialement les individus. Ce travail d’institution passait par la transmission d’un ordre symbolique qui permettait à l’individu d’advenir comme membre d’une communauté qui le dépassait. Pour certains, ce travail de transmission ne s’effectue plus aujourd’hui, car les individus « hypermodernes » ne reconnaissent plus au-delà de leurs individualités une quelconque forme d’ordre symbolique. Pour d’autres, cette transmission s’effectuerait toujours, mais selon des modalités inédites que l’on doit chercher à déchiffrer.. Nous examinerons et évaluerons les arguments des deux camps.
Colloque
Dans le cadre de l'activité « table ronde autour de l'ouvrage de Daniel Tanguay, Leo Strauss : une biographie intellectuelle », Daniel Tanguay répondra aux critiques qui lui ont été adressées.
Colloque
J'aimerais montrer que la pensée de Marcel Gauchet est traversée par le théologico-politique. Je n'entends pas par là uniquement que Gauchet lit l'institution symbolique du social et du politique à travers la matrice théologico-politique, mais que sa réflexion sur la démocratie constitue une sorte de théologie politique négative. Dans le même esprit que la théologie négative, le principe du transcendant -- dans ce cas, la Loi -- n'est jamais en effet connu chez Gauchet dans son essence. Il est plutôt postulé comme le foyer unificateur et créateur du politique. Il est ce mystérieux lieu invisible qui donne chair au corps …
Colloque
La crise du 11 septembre fut perçue comme une étape dans un combat à finir entre la liberté et la tyrannie. Ce combat s'inscrirait dans le processus en cours d'universalisation de la civilisation occidentale. Ce processus se heurte à de vives résistances en terres d'Islam. Une certaine idée du progrès y est rejetée par des forces politiques importantes. La compréhension des motifs de cette résistance met en lumière la dynamique civilisationnelle occidentale et son propre arrière-plan théologico-politique.
Colloque
À l'été et à l'automne 1999, une conférence prononcée par le philosophe allemand Peter Sloterdijk a provoqué un très vif débat dans l'Allemagne intellectuelle. Par-delà les luttes idéologiques internes au monde germanique, cette affaire a révélé que l'utopie biogénétique pouvait séduire ceux qui de prime abord semblent les plus étrangers à cet imaginaire, à savoir les humanistes et les lettrés. Ceci est une bonne nouvelle pour ceux qui caressent le rêve de réaliser une mutation génétique radicale de l'espèce humaine. Le problème auquel sont et seront confrontés les tenants de l'utopie biogénétique est peut-être en effet plus politique et moral …
Colloque
La renaissance moderne de l'idéal républicain et démocratique fut en partie liée à la fascination qu'a exercé sur plusieurs philosophes politiques la cité ancienne. On retrouve des traces de cette fascination dans leur réticence à envisager la réalisation politique de la démocratie dans de très vastes ensembles. À leurs yeux, le régime approprié aux vastes contrées très peuplées s'apparentait plutôt à la monarchie, ou pire encore à la tyrannie, qu'à la démocratie. Ils voyaient difficilement de quelle manière la vertu et la liberté politique pouvaient s'exercer dans une société qui n'était pas une société fermée de dimension modeste comme l'avait …
Colloque
L'intellectuel québécois représente un cas typique de schizophrénie culturelle. Par la nature de son travail, il tend à s'arracher à sa particularité en vue d'atteindre l'universel. Cet arrachement ne se produit toutefois pas chez lui sans être accompagné d'une certaine mauvaise conscience. Cette mauvaise conscience provient du fait que la tension vers l'universel est souvent perçue dans notre imaginaire culturel comme une trahison ou une aliénation de notre particularité dite nationale. Les figures du vendu, du traître, de l'aliéné, du colonisé hantent les cauchemars des intellectuels québécois. C'est pourquoi ces derniers s'efforcent désespérément de "faire peuple", de "faire authentique", sous-entendant …
