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Colloque
Avec le "réveil islamique" de ces dernières années, les discussions portant sur la place que doit occuper l'islam dans bon nombre de sociétés musulmanes se sont faites plus nombreuses. Les nouveaux slogans exhortent à l'application d'un système islamique où la 'shari'a' (loi islamique) fait figure de proue. Pour les traditionalistes, le modèle prisé sera celui de l'islam des origines où la loi islamique, selon eux, était appliquée dans son intégralité, i.e., l'époque du Prophète et des quatre premiers califes. Ployant sous le poids de ces slogans, qu'advient-il de cette laïcité défendue il y a à peine quelques décennies. Il s'en …
Colloque
Cette étude portera sur deux passages de l' "Épître des états de l'âme" (en Arabe) d'Avicenne. Il s'agit de passages, les chapitres XII et XIV, qui ne se retrouvent ni dans le 'De anima' du 'Shifa' ('De la guérison') d'Avicenne, ni dans le 'De Anima' de son 'Najat' ('De la Délivrance'), un abrégé assez fidèle du 'Shifa'. Il a déjà été soulevé par Michot que ces passages sont originaux et qu'ils n'ont fait l'objet d'aucune étude. Ces passages apportent un éclairage nouveau sur l'épistémologie avicennienne, car ils abordent des éléments importants associés à la faculté théorique de l'âme humaine. Le …
Colloque
Shabistari et Shahrur proposent tous les deux des interprétations de l'Islam qui sont fort différentes. Pourtant, leurs positions sont très discutées dans leurs pays respectifs - l'Iran et la Syrie. Dans un ouvrage publié au début des années 90, le Syrien Shahrur a suscité de vives critiques attribuables à son interprétation religieuse jugée controversée : celle-ci se voulait simultanément une critique sociale, politique et intellectuelle de la société contemporaine. En 1994, il récidiva avec un ouvrage intitulé "Études islamiques contemporaines de l'état et de la société" (Dirasat Islamiyah Mu'asirah fi al-Dawlah wa al-Mujtama) où il chercha à répondre à ses …
Colloque
Suhrawardi, en essayant de se démarquer de la pensée d'Avicenne, ne fait qu'occulter certaines positions qui sont à la base de sa propre pensée. Ceci est particulièrement vrai en ce qui concerne la notion de "pneuma" vital (ruh), notion importante dans la psychologie d'Avicenne. Cette notion semble jouer un rôle plus important dans la pensée de Suhrawardi que ne laissent croire les énonciations de celui-ci. Dans son "Livre de la sagesse orientale", il rejette la conception aristotélicienne de l'appréhension des formes issues de l'abstraction. En contrepartie, il propose l'existence de "formes suspendues", indépendantes de tout substrat. Néanmoins, les métaphores qu'il …
Colloque
Sous le régime autoritaire de la "République islamique d'Iran", les critiques se font rares, l'autorité religieuse s'y étant instaurée en théocratie. Abdulkarim Suroush, né en 1945, diplômé de l'Université de Londres avec un doctorat en philosophie des sciences, est un des critiques actuels les plus controversés du régime iranien. Depuis quelques années, le magazine iranien Kiyan (en persan), qui se veut le porte-parole de la nouvelle critique contemporaine islamique, publie régulièrement des articles de Suroush. La critique n'a pas tardé à venir et un ensemble de mesures ont été prises pour empêcher ce dernier d'exprimer ses critiques qui sont mal …
Colloque
La psychologie avicennienne a connu un double développement, suivant deux grands vecteurs: l'un, aristotélicien, avec la tradition averroiste, et l'autre, plus "néoplatonicien", avec la tradition avicennienne. Suhrawardi est un représentant de la tradition "néoplatonicienne", qui, pourtant, chercha à s'en démarquer. Il s'agira donc de chercher à savoir comment Suhrawardi a interprété la psychologie d'Avicenne. Pour ce faire, il faudra identifier les positions avicenniennes adoptées par l'auteur, en plus d'évaluer les critiques qu'il adresse à celles-ci. Deux oeuvres de Suhrawardi demeurent peu étudiées; ce sont le court traité arabe, al-Lamahat, et le court traité persan, Partu-namah. Ces deux textes comprennent chacun …
Colloque
Dans le contexte d'une tradition prophétique, comment rendre compte de la révélation et de la connaissance prophétique qui en résulte? Ibn Miskawayh (m. 1030) a proposé une théorie de la connaissance de type aristotélicien, très semblable à celle d'al-Fārābī (m. 950), où il aborde la question de la prophétie. L'auteur se sert de la faculté de l'imagination, une des facultés humaines, pour articuler sa théorie de la prophétie. L'imagination entretient un rapport privilégié avec la raison; mais il y plus, car c'est par le biais de cette relation que s'institue la possibilité d'une révélation et de l'apparition de la connaissance …
