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Colloque
La recherche actuelle a su rappeler la complexité du rapport que le XVIIIe siècle entretient à l'histoire — rapport façonné par des temporalités diverses qui, pour l'essentiel, sont restées étrangères à l'ambition d'un savoir historique totalisant. Il appartenait à notre temps de repenser la complexité de cette expérience, alors qu'à l'effondrement des philosophies de l'histoire répond aussi bien la montée des fanatismes que le sentiment du chaos de l'histoire. Aussi importe-t-il de renouer avec les questions que posait déjà le XVIIIe siècle, siècle qui, situé entre le pessimisme radical des moralistes classiques et la foi en un progrès irréversible des …
Colloque
Depuis les rhétoriques grecques et latines de l'Antiquité, jusqu'aux exercices oratoires de l'École classique et aux illustrations plus mondaines du genre (La Fontaine, Perrault, etc.), il s'agit de penser l'émergence, le développement et la captation du genre du parallèle dans une tension complexe : celle du modèle ancien à imiter au sein même de l'exercice de comparaison entre Antiquité et modernité; celle de sa plasticité plus ou moins grande, qu'attestent, pour le moindre, la permanence de l'exercice dans l'École, comme une fixité formelle, et, pour le mieux, son appropriation par les auteurs mondains qui ont formalisé le parallèle comme genre …
Colloque
Au Siècle des Lumières, histoire et morale se problématisent l'une l'autre, comme le montre la question exemplaire du « tribunal de l'histoire », instance de jugement fréquemment invoquée par les historiens et les hommes de lettres, au XVIIIe siècle plus qu'en d'autres temps. Il s'agira alors de s'interroger sur le statut d'un tel tribunal, et sur le poids de cette métaphore juridique, ainsi que sur ses procédures.
Colloque
La tradition critique s'est souvent plu à réduire l'expérience classique du langage à l'ambition port-royaliste d'un discours transparent qui, en attribuant un nom aux choses, prétendait s'effacer au profit de celles-ci (Foucault, Les mots et les choses, 1966; Auroux, La sémiotique des Encyclopédistes, 1979). Ce point de vue semble pourtant moins assuré du moment où l'on considère les «rhétoriques philosophiques» du XVIIIe siècle et, notamment, le Traité philosophique et pratique d'éloquence (1732) de Claude Buffier. Une épistémologie sensualiste commande ici une conception de l'éloquence qui, en assignant à celle-ci la tâche de susciter «dans l'ame une impression de sentiment», fait …
