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Colloque
La responsabilité tient au fait que l’on se porte garant de ses propres actions vis-à-vis d’un autre et qu’on réponde tout autant de ce prochain. Cela suppose la nécessité d’un lien, d’un accompagnement qui organise réciproquement l’expérience dans la perspective d’un avenir commun. Mais ce penser-à-l’autre qui détermine aussi bien le rôle auquel on consent que celui qu’on demande ne se fait-il pas, plus que contrainte, contrariété? N’est-ce pas là une insidieuse mise en échec de la souveraineté individuelle essentielle à la communauté à venir? À partir de la mise en scène romanesque de la quête d’une éthique intergénérationnelle, on …
Colloque
Depuis Montaigne, la littérature francophone a vu naître différents types d'essais. Au substantif "essai" peut s'accoler le qualificatif "contestataire" lorsqu'on lit, par exemple, le verbe parfois virulent des "Trois essais sur l'insignifiance" de Pierre Vadeboncoeur. L'essai contestataire présente souvent un jugement acerbe sur un événement ou un fait de société; l'essayiste se pose en plaideur et tente implicitement de convaincre son lecteur. Ce ne serait donc pas un hasard si certains procédés rhétoriques participaient à l'élaboration de l'essai. Dans "Trois essais sur l'insignifiance" de Vadeboncoeur, la rhétorique de l'extrême est, en effet, un procédé notoire. A la lumière de cet …
Colloque
Depuis les années 1960, les critiques littéraires s’intéressent à la récupération de mythes dans les textes de fiction. Avec "L’Anthropologie structurale" de Lévi-Strauss, la méthodologie de la mythocritique évolue, dans un premier temps, autour du repérage des « mythèmes » dans les textes littéraires et, dans un second temps, autour de l’interprétation des écarts entre le sens des éléments structurants du mythe original et le sens de ceux du mythe remanié dans le texte moderne. Mais quelle méthode doit-on adopter pour développer ce second axe de la mythocritique? Dans les principaux travaux littéraires, un flou théorique entoure ce second axe …
Colloque
Jacques Ferron regroupe en 1962, dans les Contes du pays incertain, de ses contes déjà parus dans certaines revues. Il disposait alors de beaucoup plus de contes qu’il n’en a retenus: il a écarté au moins quatorze contes anglais, probablement parce qu’ils ne cadraient pas dans sa vision du recueil Contes du pays incertain. Mais quelle est cette vision de l’incertitude? Comment Ferron l’articule-t-il? Plusieurs approches sont possibles et justifiables pour tenter de découvrir ce qui rend ce recueil incertain. Comme, à une première lecture, il est évident que Ferron réactualise divers mythes et légendes, nous choisissons de nous attarder …
