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Colloque
Le mot que l’on traduit habituellement par « réfutation » (elegkhos) est notoirement difficile à saisir en une seule définition. Cela s’explique parce que cette procédure de vérification pouvait s’appliquer à un éventail très varié de situations : on trouve des elegkhoi en médecine, en histoire, devant les tribunaux, dans les traités de logique ou encore dans les discussions sur la nature de la réalité (en « métaphysique »), avec à chaque fois des pratiques différentes pour produire ce genre de « preuve par élimination ». Dans cette communication, je présenterai quelques procédures d’elegkhos pour délimiter ce qui comptait comme …
Colloque
Les héros, les hommes et les dieux se plient souvent, chez Homère, à la toute puissante loi du désir. La cause est connue, c'est Aphrodite. Ses pouvoirs s'abattent sur les uns et les autres, qui sont néanmoins capables d'en faire usage avec l'accord de la déesse. Le désir et sa contrepartie, la séduction, volontaire ou non, ne sont pas absents de l'Iliade, et ils forment le moyeu central du mécanisme dramatique qui anime l'Odyssée. J'exposerai les principales ramifications de la séduction dans les poèmes d'Homère: comment son pouvoir lie les humains, les héros et les dieux de manière réelle et …
Colloque
Au Ve siècle av. J.-C., plusieurs traditions de pensée s'étaient déjà constituées en branches particulières de la connaissance, comme nous pourrons le rappeler. En médecine, un débat a opposé les partisans de la médecine théorique aux partisans de la connaissance médicale par accumulation d'observations, donc basées sur une pratique. Pour Thucydide, une connaissance plus précise des événements de l'histoire est possible, et elle est préférable à celle des logographes contemporains ou de Hérodote. Chez Aristote, la connaissance de la rhétorique, de la politique ou de la biologie sont autant d'exemples de connaissances empiriques indépendantes du champ de la philosophie proprement …
Colloque
Chez Platon, les remarques directes ou indirectes concernant la tragédie se comptent sur les doigts d'une main (Cratyle, Lois, Philèbe) tandis que le problème du dilemme entre des motifs psychologiques divergents est thématisé de manière centrale dans le livre IV de la République, dans un passage qui est souvent invoqué comme un moment pivot dans la psychologie et la morale platoniciennes. Le terme "tragique" ne conserve pourtant pas une connotation uniquement dramatique dans les dialogues de Platon, car il sert tantôt à qualifier le langage humain (Cratyle) ou le statut de la législation (Lois). Nous tenterons de donner une représentation …
