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Colloque
Les sensations et sentiments, chez Descartes, sont essentiels non pour leur valeur de vérité, qui est toujours difficile déterminer à cause de leur confusion intrinsèque, mais pour leur utilité pour la conservation du corps. Plus encore que le plaisir, la douleur représente chez Descartes une indication naturelle fondamentalement fiable de notre nature sensible et de ce qui est bon ou néfaste à notre survie. La plupart des successeurs de Descartes maintiennent pour la douleur ce statut d’indicateur de notre adaptation au monde environnant, quitte, comme Malebranche, à lui accorder une place absolument prépondérante sur le plan de la détermination de …
Colloque
Nicolas Berdiaeff, philosophe personnaliste russe du début de notre siècle, a développé une philosophie complexe et originale qui confère à l'homme une responsabilité sans égal: faire advenir le Royaume de Dieu par ses "actes créateurs", c'est-à-dire réaliser en lui l'image divine et ce faisant, réaliser la divino-humanité de Dieu même. Les "actes créateurs" sont d'après lui autant d'irruptions de l'esprit, synonyme de liberté, dans le tissu "objectivé" mortifère du monde, autant d'intrusions de l'éternité dans l'histoire. Deux problèmes essentiels toutefois doivent enfin être posés de manière critique: 1) Berdiaeff est-il convaincant dans l'optimisme de sa téléologie alors que d'autre part, …
Colloque
Dans le système de l'encyclopédie de Hegel, l'esprit passe d'une sphère à une autre lors de sa prise de conscience de lui-même, et la sphère de l'art n'est donc qu'un moment dépassable dans cette évolution, tandis que la philosophie en représente le parachèvement. Or Hegel assigne à l'art et à la philosophie la même tâche : réconcilier le pôle spirituel avec son opposé naturel. Cette réconciliation ne doit-elle pas être effectuée le plus adéquatement par la forme qui unit les deux éléments? Nous analyserons en quoi la réconciliation effectuée par l'oeuvre d'art dans sa double facette de fond et de …
