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Colloque
La philosophie produite au Québec avant 1960 peut-elle présenter aujourd'hui un intérêt proprement philosophique ? Et si oui, comment cela peut-il être mis en évidence ? Je discuterai ces questions à propos d'un exemple particulier, celui de la belle étude de Louise Marcil-Lacoste, « Sens commun et philosophie québécoise : trois exemples » (1976), que j'examinerai à partir de concepts et de thèses mis en place dans mon livre Récit et reconstruction (2019). J'insisterai surtout sur deux idées, dont je montrerai comment elles s'appliquent à l'exemple choisi. Premièrement, l'intérêt philosophique des textes du passé requiert que ces écrits fassent référence …
Colloque
On reconnaît d'habitude en philosophie que le dialogue avec les auteurs du passé est pertinent pour la discussion contemporaine. Leurs contextes, pourtant, leurs présuppositions, leurs appareils conceptuels, leurs questions mêmes étaient souvent très éloignés des nôtres. Comment donc est-il possible que l'histoire de la philosophie contribue de manière féconde à la philosophie actuelle ? Telle est l'interrogation centrale qui oriente cet ouvrage, publié cette année aux Éditions Vrin. Par delà les ruptures, les réorientations et les changements de paradigme, nos pratiques les plus répandues présupposent une continuité fondamentale dans l'histoire de la pensée : la compréhension des textes anciens, fût-elle …
Colloque
Plusieurs commentateurs attribuent à Thomas d’Aquin l’idée que l’intentionnalité tient à une sorte d’identité entre ce qu’il y a dans l’esprit et la forme de l’objet connu. J’ai soutenu dans un article antérieur (« Aquinas on Intellectual Representation », 2001) que cette apparente « identité intentionnelle » s’explique chez Thomas d’Aquin en termes de représentation et de similitude plutôt que l’inverse et qu’elle n’a par conséquent aucune portée métaphysique spéciale. La présente communication sera consacrée à l’examen de quelques textes importants de l’Aquinate qui paraissent faire obstacle à cette interprétation. On se concentrera en particulier sur : (1) un passage …
Colloque
La théorie des tropes, défendue notamment par Keith Campbell dans ''Abstract Particulars'' (1990), pose que chaque chose concrète n’est rien d’autre en définitive qu’un amas de propriétés singulières. L’objectif de cette communication est de mettre en dialogue cette forme de nominalisme avec celui de Guillaume d’Ockham au XIVe siècle. La comparaison portera principalement sur le traitement des substances, celui des qualités accidentelles et celui des relations dans les deux ontologies.
Colloque
Pour que la communication soit possible, les concepts, semble-t-il, doivent appartenir à l'espace public. Ils doivent pouvoir être partagés par les humains. Mais comment cette idée peut-elle trouver place dans une approche pour laquelle les représentations mentales sont des états singuliers des sujets individuels ? Je voudrais suggérer ici que la notion de « subordination », par laquelle le franciscain médiéval Guillaume d'Ockham entendait rendre compte de la signification conventionnelle, offre à ce propos une piste intéressante. On verra comment elle ouvre la voie, si elle est convenablement exploitée, à une conception externaliste de la signification des mots d'abord (par …
Colloque
Augustin, dans son De Trinitate, établit une distinction entre deux formes du discours intérieur : il y a d'une part la représentation des mots ou des phrases d'une langue donnée, et d'autre part le véritable « verbe du cœur », qui n'est d'aucune langue et qui est « antérieur à tous les signes ». On montrera comment ces deux idées - qui ne sont pas théoriquement incompatibles, certes - sont entrées en compétition l'une avec l'autre au tournant des XIIIe et XIVe siècles pour le titre d'objet privilégié de la logique. Une première approche, que l'on rencontre chez Thomas d'Aquin, …
Colloque
Le particularisme des qualités est la thèse (à saveur nominaliste) selon laquelle les qualités d'un objet individuel quelconque, sa couleur par exemple, sont elles-mêmes des entités individuelles. La blancheur du cheval blanc de Napoléon serait à ce compte une entité particulière différente de la blancheur de n'importe quel autre objet que ce cheval. Cette thèse a été défendue aux XIVe siècle par le Franciscain Guillaume d'Ockam et elle a été reprise au XXe siècle par quelques philosophes. On se penchera en particulier sur certains des principaux arguments par lesquels on a cru, au cours des dernières décennies, réfuter de façon …
Colloque
Dans un premier temps, Ricoeur oppose les limitations internes de la linguistique aux exigences d'une véritable philosophie du langage. Dans un deuxième temps, il prétend dépasser cette antinomie, entre autres par le recours à la grammaire générative de Chomsky et par une insistance sur la sémantique. Je voudrais montrer que cette deuxième stratégie est vouée à l'échec en particulier: 1- que Chomsky ne se prête pas à l'usage que Ricoeur veut en faire, 2- que la voie sur laquelle Ricoeur propose d'engager la sémantique est stérile.
