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Colloque
Suite à la crise financière de 2007-2008, le monde a basculé vers un nouveau stade du capitalisme basé sur l’extraction massive de données personnelles, l’hégémonie des plateformes et le développement accéléré de l’intelligence artificielle (Srnicek 2018, Zuboff 2019, Dyer-Whiteford et al. 2019). Ce capitalisme algorithmique amplifie les inégalités existantes, la consolidation du pouvoir des géants du numérique, l’émergence de nouvelles formes de contrôle social, et l’exacerbation de la crise climatique, le tout via la mainmise du capital sur les données, des infrastructures technologiques et des institutions politiques (Martineau et Durand Folco 2023). Heureusement, des luttes populaires et alternatives socio-économiques esquissent …
Colloque
Pour faciliter la mise en œuvre d’une décroissance soutenable, nous mettrons de l’avant une théorie critique des vertus comme boussole de l’émancipation. Celle-ci se concentre sur les dispositions à agir, sentir et penser favorisant l’épanouissement personnel et collectif des formes de vie humaines et non-humaines. Alors que l’éthique des vertus classique est axée sur le développement moral des individus sans tenir compte des structures sociales et relations de pouvoir, une théorie critique des vertus permet d’identifier les mécanismes liés à la domination, tout en esquissant les pratiques, processus et institutions favorables à la « vie bonne ». Après avoir présenté …
Colloque
Face à un monde frappé par de nombreuses crises, la question des savoirs à construire pour surmonter ces défis est essentielle. Pour éclairer cette problématique, l’épistémologie des vertus s’intéresse moins à la justification des croyances qu’aux qualités intellectuelles que les agents et communautés doivent cultiver pour favoriser l’atteinte de la vérité : ouverture d’esprit, rigueur, écoute, réflexivité, etc. Or, la majorité des travaux en épistémologie des vertus sont centrés sur l’individu, sans tenir compte des relations de pouvoir, la construction sociale des savoirs, et les capacités épistémiques des groupes. Par ailleurs, plusieurs facteurs (capitalisme algorithmique, crise démocratique, inégalités sociales) favorisent …
Colloque
Depuis le début du XXIè siècle, nous assistons à une nouvelle vague d’initiatives collectives prenant les formes de coopération socio-économiques novatrices qui mobilisent notamment les revendications politiques des communs, de l’autonomie et de l’autogouvernement pour une transformation sociale et écologique (Dardot et Laval, 2014; Coriat, 2015). Malgré la relative nouveauté de ces types d’initiatives, on remarque qu’elles empruntent la plupart du temps des modes d’organisations traditionnels issus de l’économie sociale. Quelles spécificités, continuités et différences entre les formes traditionnelles de l’économie sociale et celles plus actuelles se revendiquant des communs ? Assiste-t-on à un renouveau de l’économie sociale au Québec …
Colloque
Les discours sur la transition se distinguent généralement en deux grandes familles. D’une part, l’approche technocentrique met de l’avant le rôle actif des États et des grandes entreprises dans l’adoption de technologies renouvelables, régulations environnementales, incitatifs et autres mécanismes de marché afin de favoriser la transition vers une économie carboneutre. D’autre part, une approche plus écocentrique, localiste et citoyenne remet en question le système économique et politique dominant, en considérant les innovations sociales et les acteurs locaux comme les piliers d’une transition ascendante visant à dépasser les multiples crises contemporaines . Dans cette deuxième perspective, un mouvement politique d’importance grandissante, …
Colloque
L’économie sociale québécoise fut institutionnalisée il y a une vingtaine d’années par un État partenaire visant à reconnaître un troisième pilier complémentaire aux secteurs public et privé. Or, l’économie sociale est confrontée à une conjoncture fort différente : démantèlement du modèle québécois par l’État néolibéral, montée des droites populistes, quatrième révolution industrielle, crise climatique, etc. Dans ce contexte de « crise globale » (Fraser, 2017), la définition actuelle de l’économie sociale teintée par la social-démocratie du siècle passé semble confiner son potentiel transformateur. En interrogeant certains points aveugles de l’économie sociale instituée (conception sectorielle de l’économie, stratégie de concertation mal …
Colloque
Le municipalisme est un mouvement politique qui considère la municipalité comme le tremplin potentiel d’une transformation démocratique de la vie sociale, économique et politique. Basé sur l’idéal de proximité́, d’horizontalité et de démocratie participative, il vise à décentraliser le pouvoir vers les communautés locales afin de favoriser l’autonomie collective, les innovations sociales, la résilience écologique et la démocratie économique. Selon cette perspective, la transition vers un nouveau système peut être menée par l’articulation de trois éléments : 1) la défense et la création de communs; 2) le développement massif de l’économie sociale et solidaire ; 3) l’implication active des municipalités, …
Colloque
Lorsqu’il vient le temps de proposer une alternative globale au projet néolibéral, les mouvements sociaux et la gauche radicale se trouvent souvent au dépourvu, avec une série de revendications immédiates et des réformes qui peinent à s’articuler dans une vision globale, claire et cohérente d’un système postcapitaliste. C’est à cette lacune que nous souhaitons pallier en esquissant les contours d’une société écosocialiste et postcroissance, par une synthèse de trois perspectives issues de traditions politiques différentes : la démocratie économique, les communs et la dotation inconditionnelle d’autonomie. Dans un premier temps, nous mettrons en évidence le besoin de démocratiser les lieux …
Colloque
Le philosophe et homme politique italien Antonio Gramsci est généralement connu pour son concept d'« hégémonie » et le rôle central qu'il attribue à l'« intellectuel organique » dans la construction d'une vision du monde permettant aux classes subalternes de prendre conscience de leurs conditions et de guider l'action révolutionnaire. Au-delà de la distinction qu'il établit entre les intellectuels organiquement liés aux principaux groupes sociaux d'une époque et les « intellectuels traditionnels » qui s'inscrivent dans une continuité historique, une troisième figure surgit mystérieusement au livre 10 §14 de ses Cahiers de prison : le « philosophe démocratique ». Celui-ci …
