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Colloque
Le dialogue, comme pratique pédagogique, a souvent été relié à la notion de consentement. Dans l’Antiquité, c’est le cas notamment chez Platon, pour qui l’assentiment de l’interlocuteur doit être sincère (Gorgias 475d-e et 521a, voir par exemple Brisson 2001), et chez Proclus (Sur l’Alcibiade, voir Charrue 2019, 173-176). En général, on considère par conséquent que le dialogue comme genre littéraire, tel que pratiqué par Platon, implique également une forme de consentement, de la part du lecteur cette fois-ci, de sorte que ce genre littéraire facilite l’engagement intellectuel du lecteur (Desclos 2001, Cambron-Goulet 2023) ; quelques voix soulèvent toutefois le caractère …
Colloque
L’image de la tour d’ivoire est une manière récurrente de reprocher aux intellectuels leur incapacité à entrer en dialogue avec le reste de la société. Quand le dialogue n’est pas simplement absent, ce sont les raisonnements abstrus, le vocabulaire ésotérique, voire l’objet même de la recherche qui minent les rapports entre l’intellectuel et le simple citoyen (on peut songer ici aux fameux Ig Nobels). L’ampleur du fossé qui sépare d’une part la quête de savoir ésotérique qui colore encore de nos jours la recherche académique, et d’autre part l’idéal de l’intellectuel citoyen, peut être mesurée à partir des rapports entre …
Colloque
Il est bien connu que Socrate ne recevait pas d’argent pour son enseignement. Cette critique de la perception d’un salaire par les enseignants, pratiquée notamment par les sophistes (Blank, 1985), était courante chez les philosophes antiques et particulièrement chez Platon, Xénophon et Aristote. Ce refus de recevoir un salaire repose sur une conception pour le moins particulière de la rétribution de l’enseignant : celui-ci, en effet, développe une relation d’amitié avec son élève, or une personne que l’on paie est, précisément, une personne avec laquelle on ne souhaite pas entrer en relation. Cette relation entre l’élève et l’enseignant est toutefois …
