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Colloque
Depuis la crise de la COVID-19 et le passage accéléré des cours en mode virtuel, la notion de cours à distance s’est élargie. Les cours virtuels synchrones, parfois appelés webicours, sont devenus monnaie courante mais doivent-ils être considérés comme de la formation à distance dont les qualités intrinsèques et les potentialités sont bien plus larges que le simple comblement de la distance géographique? De plus la qualité de ces cours, souvent adaptés rapidement au mode virtuel, peut ne pas se maintenir dans le temps. Pour assurer un encadrement adéquat, l’ENAP a mené une réflexion approfondie sur ses modalités de cours …
Colloque
Les quinze dernières années au Québec ont vu l’augmentation de la diversité culturelle et religieuse et de nombreux débats autour de la laïcité. De la Commission de consultation sur les pratiques d’accommodement reliées aux différences culturelles (Commission Bouchard-Taylor) en 2008 à l’adoption de la loi 21 sur la laïcité de l’État en juin 2019, deux approches de la laïcité se sont partagé l’espace des débats publics : d’une part, la laïcité ouverte, qui permet l’expression des croyances des employés de l’État ; d’autre part, une laïcité qui prône la neutralité au sens strict. Au-delà des contraintes d’apparence des agents de …
Communication
Au cours des 10 dernières années, l’actualité a été riche en débats autour de la question de la laïcité au Québec. La laïcité dite ouverte, telle que décrite dans le rapport sur les pratiques d'accommodement reliées aux différences culturelles (commission Bouchard-Taylor), m’a semblée porteuse d’une proposition originale pour gérer la diversité des croyances au sein d’une société pluraliste. Par l’étude d’un corpus bibliographique, j’analyse ce qui fonde le régime de laïcité ouverte comme une conception normative spécifique des relations entre État et religions dans le cadre de l’État québécois. J’en déduis que ce régime diffère des positions plus tranchées du …
Colloque
Pour parler de la neutralité des enseignants à l’école laïque il est nécessaire en premier lieu de comprendre ce concept et ses implications. D’une part, ce dernier ne s’applique qu’à la religion et aux croyances, pas aux valeurs démocratiques fondamentales (Maclure, Taylor p.19). D’autre part, si la définition du concept théorique de neutralité religieuse est relativement facile : assurer un traitement égal des citoyens quelle que soit leurs croyances; son application varie selon le sens que l’on donne au « traitement égal » dans un État, une société ou un groupe donné. Ainsi la neutralité peut être comprise non comme …
