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Je voudrais proposer une traduction et une interprétation nouvelles du fragment d'Héraclite. Deux points seront d'une importance cruciale à mon interprétation: 1. la position intentionnellement bivalente de l'adverbe "dans ce fragment, fait que n'a pas su reconnaître Aristote; 2. le lien très étroit de la synésis qu'évoque indirectement ce fragment avec le xynon d'autres fragments: xynon très étroitement lié à son tour à la philosophie sociale d'Héraclite.
La comparaison entre l'effet vivifiant du Soleil et celui, dans le monde intellectuel, de l'Idée du Bien a marqué tout particulièrement la philosophie de Plotin. Cependant, elle est loin d'être étrangère à la genèse du premier moteur immobile d'Aristote (Métaphysique Lamba, 7). Notre but est de montrer que la philosophie de la contemplation du Phèdre y a aussi joué un rôle. Incidences médicales de celle-ci.
Dans le traité De la nature des Dieux (II, 64, 160), Cicéron cite le mot de Chrysippe à propos du pourceau : la Nature a donné le souffle à l'animal le plus stupide qui soit, afin que ce souffle conserve sa chair abondante en état de fraîcheur. Les Romains étaient friands de porc. Trouvons-nous ici un exemple de la "Romanisation" de la prédication stoïcienne ?
En lisant le 10ème chapitre des "Contradictions stoïciennes", nous avons observé que ce texte présente de sérieuses difficultés dans son ordonnance logique et son vocabulaire. Nous espérons avoir trouvé certaines solutions qui ont jusqu'ici échappé à l'attention des commentateurs.
L'idée de la circularité des phénomènes météorologiques, liée à celle d'une mesure qui ne saurait être dépassée, se trouve déjà nettement exprimée chez Homère et Hésiode. Elle est devenue une des intuitions cardinales des systèmes philosophiques; sur elle repose l'idéal platonicien du stable dans le mouvant.
La théorie du pneuma a joué un grand rôle dans la cosmobiologie et la médecine antiques. Elle est étroitement liée à un concept physique qu'on signale dans la littérature grecque depuis l'époque homérique. Mais il faut également faire remarquer que la notion pythagoricienne d'Hestia a influencé le caractère de la théorie pneumatique, telle que nous la voyons dans les écrits médicaux, chez Aristote et chez les Stoïciens.
Le motif de la semence ignée a déclenché divers développements dans l'histoire de la pensée et de la civilisation grecques: dans la religion, dans les institutions, en philosophie et en médecine. L'auteur examine l'influence mutuelle qu'ont exercée autour de ce motif ces divers aspects du génie grec, surtout à la lumière de la relation entre l'intuition et l'expérience scientifique.
La pensée d'Héraclite d'Ephèse semble dominée par deux préoccupations: l'une de nature cosmologique - explication du principe cosmique; l'autre d'un genre métaphysique - tentative d'harmonisation des contraires. La rencontre de ces deux courants de pensée se trouve surtout dans le fragment-clé 30, auquel on a jusqu'ici attribué - à tort - une portée purement cosmologique.
L'auteur examine la convergence qui s'est produite dans l'histoire de la pensée grecque entre deux courants de pensée: celui de l'école d'Anaximène, qui postule l'air comme élément primordial; et celui des Pythagoriciens, dont la cosmologie est centrée sur l'hypothèse d'une semence ignée.