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Colloque
Notre colloque s'inscrit dans le cadre du 91ème congrès international francophone de l'Acfas, organisé cette année par l'Université d'Ottawa. Les principaux points communs entre la Guyane et le Canada que nous avons choisi de problématiser par le biais du rapport entre les arts et les sciences sociales sont les questions autochtones et celles soulevées par les immigrations. L'intégration dans notre contexte global d'une telle diversité humaine et culturelle requiert une perspective inclusive. D'où la pertinence de convoquer pendant ces deux journées la démarche dénommée "Équité, diversité, inclusion (ÉDI)". L'organisation du présent colloque reconnaît et respecte le lien profond, de longue …
Colloque
Les films anthropologiques permettent, sous certaines conditions, de réinjecter une once de magie et de subtilité dans un monde souvent extrêmement routinier.Nous développerons cette approche en comparant plusieurs méthodes de recherches filmiques : le film ethnographique, l'anthropologie visuelle de méthode française et les films anthropologiques. On verra ainsi que les grands questionnements admettent rarement des réponses conventionnelles et/ou simplistes. Aussi la poésie qui se dégage des images animées, dans la perspective concevant un film anthropologique comme une expression artistique, permet-elle de creuser le gouffre qui sépare le simplisme de la simplicité.
Colloque
L'essai au titre et au sous-titre expressifs : Peau blanche, masques noirs. Critique de la raison décoloniale (Gaussens et Makaran, 2020) analyse et contredit certains aspects théoriques notables des études décoloniales. Il marque ainsi un contrepoint au "tournant décolonial" revendiqué par, entre autres, Castro Gómez et Grosfoguel (2007). Notre conférence d'ouverture reviendra sur les arguments exposés dans le débat sur la distinction entre "pensée décoloniale", "question décoloniale" et tournant décolonial", convoquant tant les auteur.e.s concerné.e.s par ces notions que celles et ceux ici et là évoqués, comme c'est par exemple le cas de Frantz Fanon. Nous interrogerons la pertinence des …
Colloque
Notre communication interrogera, depuis l’anthropologique critique, le rapport entre « conservation » et « préservation ». À partir de faits anthropologiques principalement observés en Guyane française, où réside l’auteure, mais également dans d’autres territoires et/ou pays, nous montrerons que le rapport entre les deux notions devient contraste, sinon contradiction et pourquoi. La familiarité avec des auteur.e.s comme Martine Chalvet, historienne de l’environnement et Guillermo Bonfil Batalla, anthropologue mexicain théoricien du contrôle culturel, enrichissent le débat ici proposé.
Colloque
Notre communication s’interroge sur la façon dont certains savoirs endogènes relatifs à l’énergie humaine sont favorablement accueillis dans les sociétés considérées comme dominantes et d’autres savoirs, tout aussi pertinents, sont marginalisés, invisibilisés ou déformés jusqu’à la caricature. Parmi les savoirs traditionnels tendant à l’universel, on remarque ceux relevant de la médecine traditionnelle asiatique, qui vise à rétablir et à maintenir une harmonie de l’énergie vitale à l’intérieur du corps humain, ainsi qu’entre le corps et son environnement. En Chine comme au Japon, l’objectif est donc que la circulation de l’énergie (ki au Japon, qi ou chi en Chine) se fasse …
Colloque
Pour certains auteurs (Bastide 1967 ; Verger 1982, etc.), la civilisation afro-ibéro-américaine serait la transposition aux Amériques de cultures traditionnelles africaines. Néanmoins, il apparaît que les religions sous-tendant cette civilisation (candomblé au Brésil, regla de ocha —ou santería—à Cuba et au Venezuela) furent re-signifiées à partir d'éléments originaires de plusieurs contextes africains. Aussi le système de pensée afro-ibéro-américain, créé en résistance à la déshumanisation esclavagiste, est-il un marronnage idéologique. Cette pensée, qui correspond à une pratique sociale aussi codifiée (d'où le nom de regla à Cuba) qu'individualisée, est vécue par ses acteurs comme un corpus de savoirs endogènes sur l'être …
Colloque
La majorité des enfants placés non salariés du Bénin (vidomègon en langue fon) est actuellement de sexe féminin et d’origine rurale. Cette réalité semble faire consensus parmi les chercheurs tant nationaux qu’internationaux (Attenoukon et alii, 2010; Morganti, 2014; Hounyoton, 2017; etc.). D’après des enquêtes de terrain, nous analyserons la catégorisation sociale concernant ces domestiques et petites vendeuses au regard des mesures de développement endogène. Puis notre réflexion s’élargira aux concepts utilisés dans certaines politiques locales présentées à l’international comme relevant du développement durable (Fitó, 2009). Enfin, en un jeu de miroir, nous nous interrogerons sur le rapport entre ces deux …
Colloque
Le système de pensée afro-ibéro-américain est né aux Amériques, produit de la résistance à l'esclavage, un marronnage idéologique. Les religions qui le sous-tendent furent re-signifiées à partir d'éléments originaires de plusieurs contextes africains. Cette pensée, pratique sociale aussi codifiée qu'individualisée, est vécue comme un corpus de savoirs endogènes sur l'être humain. Les notions d'aché et d'oricha sont centrales à la conception de la personne humaine inhérente à ce système de pensée. Pour le comprendre, on ne peut faire l'économie d'un certain athéisme méthodologique. Car s'il existe un relatif consensus pour traduire la notion d'aché comme l'énergie vitale des êtres, le …
