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Colloque
On admet généralement que l'un des principaux mérites de Descartes aurait consisté à distinguer nettement le domaine de la raison et celui de la foi, et de mettre ainsi fin au danger de confusion inhérent à la pensée médiévale. En réalité, la pensée cartésienne est, à ce sujet, beaucoup moins claire qu'on ne le suppose. D'une part, on chercherait en vain chez Descartes une étude explicite de ce problème. De plus, s'il arrive à Descartes de tendre à dissocier la raison et la foi plus que ne le faisait la pensée médiévale, certains aspects de sa philosophie paraissent, au contraire, …
Colloque
Selon l'Idéologie allemande, le matérialisme historique refuse toute possibilité d'autonomie à la superstructure: celle-ci ne serait que le reflet ou l'émanation de l'infrastructure, c'est-à-dire des rapports de production. Pourtant, certains textes de Marx et d'Engels attribuent à la superstructure une autonomie relative. Nous voyons mal comment concilier cette idée avec l'essence même du matérialisme historique. De plus, on ne résout nullement le problème en disant que Marx et Engels se font une conception dialectique des rapports entre l'infrastructure et la superstructure. Faudrait-il donc considérer Marx et Engels comme les premiers révisionistes du marxisme ?
Colloque
La conception dialectique de l'histoire de la philosophie prend son origine dans la doctrine hégélienne. Elle résulte, chez Hegel, de l'application des principes de la dialectique à l'histoire de la philosophie, c'est-à-dire à la succession temporelle des doctrines philosophiques. Selon cette manière de concevoir l'histoire de la philosophie, toute doctrine peut être dite à la fois vraie et fausse. Le marxisme, qui a emprunté à Hegel sa dialectique tout en la remettant sur ses pieds, selon le mot de Marx, a bien compris que ce qui résulte en définitive de cette conception de l'histoire de la philosophie: c'est la négation …
