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Colloque
L'objectif de cette contribution est de réfléchir sur les possibilités qu'offrent les connaissances produites par des femmes musulmanes qui mettent en tension le savoir produit sur elles et sans elles. En d'autres termes, je suggère de réfléchir sur les connaissances alternatives construites par les femmes musulmanes au Québec sur des questions telles que l'égalité, la liberté et la justice sociale. De manière plus précise, je m'intéresse à comprendre la manière dont se traduit une épistémologie du point de vue en termes de mobilisations politiques et de construction du savoir, propre aux positions des femmes musulmanes. Dans cette communication, je propose …
Colloque
Depuis une décennie au Québec, des acteurs socio-politiques appellent à limiter l'expression publique de l'appartenance religieuse, particulièrement le foulard islamique, car elle constituerait une menace pour la sécularisation. Si certaines formes de religiosité, notamment le catholicisme, sont perçues comme inscrites dans la modernité religieuse, l'islam apparait telle une religion incompatible à la matrice séculière. Plusieurs auteurs ont problématisé l'opposition récurrente entre « islam » et « sécularisation » dans différents contextes occidentaux. Ils ont mis en évidence les enjeux politiques qui sous-tendent cette opposition et la nécessité de s'interroger sur la définition même de la catégorie religion. D'autres approches appellent …
Colloque
Faire de la recherche sur des questions relatives aux femmes musulmanes au Québec dans un contexte polémique et controversé pose le défi de la permanence entre distanciation et proximité avec les controverses. Dans le cadre de ma recherche doctorale, où je m'intéresse au féminisme musulman au Québec, le défi a été d'autant plus grand que l'existence même de mon objet d'étude a été contestée par des acteurs sociaux et politiques. Cette remise en cause a mobilisé des savoirs ordinaires et experts. En effet, produire un savoir en menant une recherche sur le féminisme et l'agency des femmes musulmanes suscite parfois …
Communication
Certains courants considèrent que l’islam est politique (Kepel, Lewis). L’absence de laïcité dans le monde musulman est alors expliquée par le langage politique de l'islam (Lewis, 1988). Cet essentialisme recèle la confusion entre l'islam en tant que dogme religieux et en tant qu’expérience sociopolitique (Filialy-Ansary, 2002). Pourtant, s’il n'y pas d'État laïc en terres d'islam sauf en Turquie, il y a des sociétés séculaires (Roy, 2006) où la religion n’est plus un cadre normatif social (Milot, 2002). Le fait religieux a été dans plusieurs pays musulmans un appui libérateur (Ghalioun, 2000). Il sert également pour certains groupes sociaux de rempart …
