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Colloque
L’Association internationale des sociologues de langue française (AISLF), avec l’appui de l’Agence universitaire de la francophonie (AUF), a créé en 2009 le RéDoc/AISLF. Il regroupe des Écoles doctorales de France, Belgique, Suisse, Bulgarie, Maroc, Tunisie, Cameroun, Madagascar, République démocratique du Congo, Sénégal, Canada, soit un réseau international Nord-Sud et francophone. Ce réseau organise annuellement une université d’été regroupant durant une semaine sur une thématique spécifique une cinquantaine de doctorants et une douzaines de professeurs- formateurs provenant de la diversité des écoles doctorales de ce réseau : Lausanne 2010, Montréal 2011, Hammamet 2012, Marseille 2013, Bruxelles 2014, Brest 2015, Marrakech 2016, …
Colloque
L’Association internationale des sociologues de langue française (AISLF), avec l’appui de l’Agence universitaire de la francophonie (AUF), a créé en 2009 le RéDoc/AISLF. Il regroupe des Écoles doctorales de France, Belgique, Suisse, Bulgarie, Maroc, Tunisie, Cameroun, Madagascar, République démocratique du Congo, Sénégal, Canada, soit un réseau international Nord-Sud et francophone. Ce réseau organise annuellement une université d’été regroupant durant une semaine sur une thématique spécifique une cinquantaine de doctorants et une douzaines de professeurs- formateurs provenant de la diversité des écoles doctorales de ce réseau : Lausanne 2010, Montréal 2011, Hammamet 2012, Marseille 2013, Bruxelles 2014, Brest 2015, Marrakech 2016, …
Colloque
L’acception du mot culture au tournant du 19e et du 20e s. en France est dominée par sa référence à un niveau de connaissances acquises et mobilisées en divers domaines, bref des compétences intellectuelles, morales et esthétiques qu’expriment les expressions relatives au développement, l’atteinte ou la possession d’une culture intellectuelle, scientifique, morale ainsi que Durkheim les évoque une quinzaine de fois dans les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912). Bien que Durkheim y cite et discute l’ouvrage de Tyler, Primitive Culture (1871), il ne reprend aucunement l’expression. Dans ses trois textes postérieurs aux FEVR sur la religion tout comme …
Colloque
La gouvernance dans le domaine de la coopération et du développement international (CDI), tant au Canada qu’ailleurs, a connu de grandes transformations au cours des dernières années. Cette reconfiguration majeure des politiques, dispositifs et orientations en matière de CDI caractérisée, entre autres, par l’importance accordée au secteur privé, a suscité des préoccupations d’ordre éthique pour des organismes de coopération internationale : comment concilier les intérêts commerciaux du secteur privé avec les motifs et valeurs de solidarité, de justice et de réduction de la pauvreté promus par les OCI/ONG; comment répondre à la nouvelle injonction de collaborer avec le privé? Pour …
Colloque
Dans la conclusion des Formes élémentaires de la vie religieuse, Durkheim écrit, après avoir rappelé comment l'universalisme religieux s'est développé au sein même du totémisme dans les sociétés australiennes : «[o]r il n'y a rien dans cette situation qui soit spécial aux sociétés australiennes. Il n'est pas de peuple, pas d'État qui ne soit engagé dans une autre société, plus ou moins illimitée, qui comprend tous les peuples, tous les États avec lesquels le premier est directement ou indirectement en rapports : il n'y a pas de vie nationale qui ne soit dominée par une vie collective de nature internationale. …
Colloque
La critique durkheimienne de l’économie politique ne fait pas l’économie d’une critique morale à l’aune de la justice sociale. La trame de cette critique est bien documentée et renvoie à divers développements dans La Division du travail social. (DTS), notamment dans le chapitre sur la division du travail contrainte et dans la conclusion générale. On y retrouve un plaidoyer en faveur de la justice distributive, comme levier de lutte aux inégalités. C’est en ce sens que Durkheim rappelle que les normes régissant la coordination de la division du travail doivent être justes. Mais la théorie de la justice encastrée dans …
Colloque
Lancement du dernier numéro de la revue ÉTHIQUE PUBLIQUE - REVUE INTERNATIONALE D'ÉTHIQUE SOCIÉTALE ET GOUVERNEMENTALE portant sur la responsabilité sociale du chercheur
Colloque
Toute situation de recherche avec des participants est aussi un rapport social, plus précisément une transaction sociale où la visée de connaissance croise celle de la reconnaissance. Quand des chercheurs s’intéressent à des populations invisibles ou marginalisées en vue d’une meilleure compréhension de ce qui est en jeu dans leur situation ou dans leur trajectoire, il font bien sûr un travail scientifique qui contribue au renouvellement des connaissances relatives à une problématique particulière, mais ils accomplissent en même temps un travail éthique puisque ce faisant, ils participent à faire de cette transaction spécifique (l’activité de recherche) un espace éthique de …
Colloque
De la police à la formation : l’éthique de la recherche en quête de légitimité Qu’elles s’appellent balises, règles ou normes et que ces dernières soient basées sur des principes ou des valeurs, que le tout forme une politique, un cadre ou un code en matière d’éthique de la recherche avec des êtres humains, les critiques les plus souvent entendues vis-à-vis ceux-ci est que le soupçon a remplacé la confiance, que le contrôle a pris le pas sur l’autonomie des chercheurs, bref, que la police a fait irruption dans une zone franche. En focalisant désormais à l’unisson sur la formation …
Colloque
À la question : jusqu’où la société peut-elle accommoder les différences culturelles et religieuses dans le respect des principes de la laïcité de l’État? il faut d’abord rappeler que l’État laïque doit garantir que le pluralisme religieux et des visions du monde puisse se développer sur la base du respect réciproque. La persistance du religieux dans nos sociétés ne doit pas être interprétée que comme un simple état de fait social, elle interpelle la formation d’une éthique publique à hauteur des exigences d’une société postséculière. En celle-ci, croyants de diverses confessions et non-croyants se comprennent comme les citoyens de la …
