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Communication
Bruxelles, fin octobre 1847 — Marx rédige une longue étude intitulée La Critique moralisante et la morale critique, dans laquelle il remarque notamment que « le bon sens “grobianisch” transforme la différence de classe en “grosseur du porte-monnaie” et l’antagonisme de classe en “démêlés de métier”. La grosseur du porte-monnaie est une différence purement quantitative, par quoi l’on peut à volonté exciter l’un contre l’autre deux individus de la même classe » (Œuvres, t. III. Paris, Pléiade, p. 766). En d’autres mots, Marx ne conçoit pas les inégalités sociales comme nous les concevons spontanément ou intuitivement aujourd’hui, et il s’intéressait …
Colloque
L'opposition entre la théorie et la pratique est un topos (τόπος) de la littérature philosophique marxiste et on l'invoque argumentativement afin de distinguer ce qui serait la philosophie de Marx de cette autre philosophie, servile celle-là, que Marx a condamnée. La pratique, nous assure-t-on, serait l'aune à laquelle se mesurerait la justesse de la théorie, et on cite invariablement l'une ou l'autre des thèses du jeune Marx afin de nous en convaincre ; or, pour autant qu'il soit raisonnablement possible d'en juger, la littérature philosophique marxiste ne contient pas la moindre proposition susceptible d'être vérifiée par la pratique et jamais …
Communication
Le XXe siècle a passé une série de jugements anachroniques sur la pensée économique de Hegel, de manière à faire de lui le précurseur de Marx. En fait, selon la formule houleuse de M. Rubel, le XXe siècle a commodément « “redécouvert” un Hegel inconnu de Marx, un jeune Hegel, disciple de Adam Smith et précurseur de Ricardo ». Hegel, prétend-on ainsi, aurait découvert la dialectique grâce à « l’analyse de l’économie politique, de la situation économique de l’Angleterre » (Lukács). Il aurait ensuite traité de l’économie politique avec un « sérieux philosophique qui n’eut d’égal que chez Marx » …
Communication
Le Capital (1867), on nous le dit sur tous les tons, est inintelligible pour qui ne connait pas la philosophie hégélienne. Or — comme nous tâcherons de le démontrer dans notre présentation —, Marx lui-même affirme explicitement l’inverse dans la postface de la seconde édition allemande du Capital (1873), rédigée en réponse aux représentants de l’école historique d’économie politique allemande (Historische Schule der Nationalökonomie) qui ont crié à la sophistique hégélienne dans leurs comptes-rendus critiques de la première édition de l’ouvrage. Exilé à Londres depuis alors vingt ans, Marx consacre en effet ce texte à se défendre contre leurs accusations …
Communication
Le rapport de la maîtrise et de la servitude n’a pas la signification que lui attribue ordinairement le commentaire. Ce rapport oppose deux faces antagoniques d’une seule conscience de soi, et non pas deux antagonistes (ou deux classes sociales). Contrairement, donc, à ce que prétendait Alexandre Kojève - dont l'interprétation de Hegel a été érigée en doxa dans la tradition marixenne ainsi que dans la tradition hégélienne - , le rapport de la maîtrise et de la servitude ne peut pas être lu valablement comme la matrice de la lutte des classes chez Marx. En fait, la lecture de la …
