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Colloque
Pragmatisme et tragédie paraissent appartenir à deux registres de pensée distincts voire opposés. Le premier, d’orientation naturaliste, en considérant la pensée comme une habitude d’action et en insistant sur la continuité de l’expérience, semblerait porteur d’une conception optimiste et progressiste de la vie humaine, alors que la tragédie ou le tragique, dans une perspective plus spéculative, souligne les conflits insolubles et les ruptures qui font événement, et présenterait une conception pessimiste sinon irrationnelle des affaires humaines. Si quelques philosophes de la tradition pragmatiste n’abordent pas directement cette question (Pierce, Dewey), plusieurs autres se sont par contre penchés sur le « …
Colloque
L’intelligence narrative mobilise des compétences qui la rapproche de l’intelligence pratique, le jugement moral en situation. Comprendre une histoire implique une « synthèse de l’hétérogène », celle de faire sens à partir d’éléments disparates : actions, événements, personnes, temps, émotions, contextes, valeurs, etc. Cela demande à son tour une ouverture à l’expérience d’autrui, en adoptant en imagination différentes perspectives. Mais l’intelligence narrative, si elle paraît une condition nécessaire de l’intelligence pratique, n’en est pas une condition suffisante, et pourrait ne pas impliquer la dimension humaine voire humaniste qu’on y associe souvent. Qu’est-ce qui est requis pour que l’une conduise à …
Colloque
Nous assistons depuis une vingtaine d’années à des excuses publiques des États envers des groupes autrefois lésés, opprimés ou en partie décimés par des décisions politiques passées. Par exemple, les gouvernements et chefs d’État canadien et américain ont présentés des excuses solennelles à leurs citoyens amérindiens, japonais, etc. pour discriminations et mauvais traitements commis à un moment ou un autre de leur histoire nationale respective. Ces pratiques sont le plus souvent comprises sous le vocable de « politiques du pardon » ou du « pardon en politique », dont la visée est la justice, la réparation, la réconciliation et le …
Colloque
On a souvent entendu dire au 20e siècle, en particulier dans la littérature et les discours concentrationnaire et génocidaire, que le Mal était « indicible », tant en ce qui a trait au mal commis par les bourreaux que le mal subi par les victimes. Cet énoncé sur l’impossibilité d’énoncer semble paradoxal, et cette communication cherchera à en expliciter les tenants et aboutissants éthiques et normatifs. L’indicibilité du Mal souligne d’abord qu’il n’y aurait pas de mot pour le nommer (innommable), ou encore qu’il ne pourrait être représenté sans l’atténuer ou le trahir (inconcevable) : il serait ainsi au-delà du …
Colloque
Les émotions "rétributives", comme le regret et le remords, sont des émotions résiduelles négatives impliquant la responsabilité de l’agent et une offre de réparation. Dans les milieux de travail, elles sont souvent liées au respect de soi, à l’intégrité professionnelle et associées à la loyauté. Or, il arrive fréquemment dans ces milieux une expérience cruciale : il peut un jour apparaître au professionnel que le regret tout comme le remords sont plutôt le symptôme ou la conséquence d’une organisation du travail désormais jugée problématique. Le professionnel se considère alors victime et les émotions résiduelles peuvent laisser place à des émotions …
Colloque
Dans ses œuvres majeures que sont Sources of the Self (1989) et plus récemment A Secular Age (2007), le philosophe canadien Charles Taylor se livre à une herméneutique historique et critique de l’identité en contexte contemporain, tant en ce qui concerne le statut du Soi moral que celui de l’humanisme moderne. L’herméneutique ne pourrait-elle se comprendre que sur fond de transcendance, renouant ainsi avec une de ses conditions historiques d’émergence ? Que devient cette méthode si le sens qu’elle entend articuler n’est plus considéré immanent à l’histoire examinée ? Nous tenterons de répondre indirectement à ces questions sur le statut …
Communication
Si l’émergence de la philosophie signe dès l’antiquité la mort de la tragédie (c’est la thèse de Nietzsche 1872, reprise en d’autres termes par Snell 1948 et encore Steiner 1961, 1990), comment pourrait-elle encore nous apprendre quelque chose, particulièrement en ce qui concerne la conduite de la vie ? La tragédie aurait en effet migré de la scène à l’expérience humaine elle-même (passage de la tragédie au tragique : elle ne ressortirait plus de l’art de la mimesis), ou ne survivrait que dans l’éther du discours philosophique (passage de la fiction dramatique à la représentation conceptuelle : elle relèverait du …
Communication
La notion composite de « vivre-ensemble » a pénétré récemment les discussions contemporaines concernant la citoyenneté et plus généralement le politique : on repère en effet sa présence tant dans le registre de la philosophie et des sciences sociales que dans les discours des enquêtes publiques (rapports Proulx 1997, Bouchard-Taylor 2008) ou sous la plume des journalistes. Le « vivre-ensemble » semble n’assigner à l’existence collective que sa propre perpétuation : elle apparaît ainsi synonyme de « lien social ». Or, cette notion n’a guère reçue à ce jour d’analyse conceptuelle rigoureuse ; je voudrais ici contribuer à ce travail. …
Communication
La responsabilité au sens moral est habituellement liée à trois conditions : caractère délibéré de l’action, décision prise en connaissance de cause, possibilité d’avoir pu faire autrement. Ainsi, nous ne sommes directement responsables que de ce que nous faisons, décidons et pouvons entreprendre, pas de ce que nous causons, produisons et ne pouvons éviter. Il semble cependant que cette notion de responsabilité soit trop étroite pour comprendre les cas de dilemmes moraux ou de choix tragiques. Je voudrais montrer que la notion de « responsabilité tragique » peut éclairer ces cas et ainsi être significative en éthique. Dans nombre de …
Colloque
Dans la discussion sur les dilemmes moraux en philosophie anglo-saxonne, une nouvelle de Herman Melville, Billy Budd, marin, est souvent utilisée. Nous voulons ici étudier les modalités de cette reprise.
