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Colloque
La tradition religieuse chrétienne a tenté de cerner la spécificité de l'humain en lui attribuant un caractère particulier qu'elle dénomme «âme». Comment se représente-t-on ce caractère particulier? Notre recherche a tenté de cerner certains facteurs qui modifient l'image que l'on se fait de l'âme dans un groupe de sujets. Le questionnaire d'enquête a été construit de façon à n'induire aucune définition a priori, afin de dégager les différentes représentations que les sujets y associent et l'utilisation qu'ils font de ce concept. Les notions de temps, de lieux, d'êtres, etc, ont été associés au concept d'«âme»... les résultats sont surprenants.
Colloque
Dans 'Avenir d'une illusion', Freud est préoccupé par la valeur des idées religieuses, qu'il considère comme 'obsédantes'. Dans Texte et Tabou, il note des 'idées obsédantes' en rapport avec le Tabou dont l'origine est 'énigmatique' et le fonctionnement relève d'une fixation et vertu d'une nécessité intérieure. C'est dans le cadre de cette analyse freudienne de la religion et du tabou que nous situons la problématique de l'intolérance du sacré telle qu'elle apparaît dans le fantasme. Nous posons l'hypothèse que le fantasme est lié d'une part au transfert dans le registre de la 'nécessité' relevant de la vie privée ou individuelle …
Colloque
La psychologie de la religion a été, dans son développement théorique, plus hésitante que d'autres disciplines comme la sociologie de la religion. Sans doute que l'intérêt dans la francophonie pour la psychanalyse freudienne et les liens de la religion à la pathologie a amené bien des psychologues à laisser ce champ de l'expérience humaine à l'écart de la recherche scientifique. Par ailleurs sa dimension pratique a donné lieu à des utilisations multiples dans le champ de la pastorale, sans sentir la nécessité de porter cette pratique à la publication scientifique. Durant les derniers 20 ans, certains travaux ont été réalisés …
Colloque
L'accès à la pensée religieuse, puis à la croyance religieuse, semble bien reposer sur une organisation particulière des schèmes cognitifs et ce, en fonction du caractère spécifique de l'objet même de la religion: une transcendance postulée, échappant sans cesse à l'expérimentation concrète. Autrement dit, notre hypothèse est à l'effet que l'insertion, dans les schèmes cognitifs, de la capacité de postuler un monde Autre (transcendant) est le préalable cognitif de l'accès à la croyance religieuse. Ainsi, on constate que ce qui apparaît strictement de l'ordre de l'imaginaire pour certains individus et certaines cultures, devient pour d'autres une "réalité de croyance" ayant …
Colloque
Elaborée pour approfondir la thématique des "Croyances au Québec", cette recherche s'inspire directement de travaux réalisés en psychologie de la religion dans le contexte nord-américain de la psychologie sociale expérimentale. Son but est de vérifier la relation qui peut exister entre la religiosité d'un individu, son échelle de contrôle (interne ou externe des événements qui lui arrivent) et la façon dont il en cherche l'attribution. L'échelle d'attribution est utilisée pour dégager la relation d'une personne avec son environnement et sa religiosité (conviction religieuse), le contrôle (qu'on croit avoir-interne- ou qu'on croit subir-externe) et l'attribution (explication causale des événements). L'hypothèse de …
Colloque
La recherche se propose d'étudier comment se structurent et s'articulent les rapports aux significations religieuses, selon les différents âges (de l'enfance au jeune adulte). Considérant l'apport et les limites des travaux de Piaget, Elkind, Goldman et Fowler, la problématique de cette étude s'inscrit nettement dans la visée d'une théorie du développement religieux en termes "dynamiques" plutôt que statiques (stades). En articulant le rapport aux significations religieuses avec les assises nouvelles de la culture contemporaine (pluraliste et individualiste), nous nous proposons de dégager les activités cognitives et les structures mentales permettant de repérer et de caractériser le processus de construction de …
Colloque
Le projet de recherche sur "Les croyances au Québec", en cours depuis 2 ans, vise à analyser la nature des représentations de croyances chez un échantillon de québécois/es. La présente étude cherche à découvrir si une logique cognitive articule la perception des croyances chez chaque répondant. D'abord recueillis à partir d'interviews, les énoncés de croyances ont été répartis selon quatre catégories: le religieux, le cosmique, le social et le moi. Une typologie a été construite pour chacun de ces quatre profils. Il s'avère intéressant d'étudier les données de l'enquête pour dégager une logique cognitive dans l'affirmation de croyances. Selon les …
Colloque
Cette recherche part du présupposé que le signifiant "dieu" peut référer à des contenus, appartenant à des champs de connaissance fort différents. Traditionnellement, dans le champ de la sociologie, le concept de dieu fonctionne comme l'image d'une cohésion sociale. Dans le champ de la psychologie, l'idée de dieu serait la projection de la face cachée de la subjectivité. Enfin, dans le champ de la cosmologie, l'idée de dieu serait une manière de parler de l'énergie cosmique ou encore de la totalité. Un échantillon de plus de cinq cents sujets a été soumis à un questionnaire de 25 questions, présentant des …
Colloque
Par opposition à une psychanalyse qui a surgi de la question de la maladie gérée par la psychiatrie, la psychologie humaniste a ouvert les voies à une psychologie de la santé. Celle-là s'appuie sur une théorie de désir et de la loi qui remet en question le rapport à la connaissance et par là ouvre sur une éthique. A son opposé, celle-ci veut redonner au concept d'expérience une valeur cognitive (l'expérience s'opposant à désir), "répérer que la grande cause de difficultés psychiques est la peur de savoir" et articuler la santé sur un désir de connaître. Les "expériences paroxystiques" (Maslow), …
Colloque
La foi et la pratique religieuses ont-elles encore un impact chez nos adolescent(e)s? Quelle place occupe la religion dans leurs préoccupations? Telles sont les principales questions que nous avons au départ posées pour notre enquête. Notre étude vise donc à cerner le vécu religieux des adolescent(e)s à partir d'une enquête menée auprès d'étudiants(tes) de Secondaire II et ayant une moyenne d'âge de 14 et 17 ans respectivement. Un questionnaire de 45 items évaluant les différentes caractéristiques de ce vécu a été administré à 179 sujets de trois polyvalentes de la région de Québec. Les résultats nous apprennent que l'adolescent(e) a …
