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Colloque
Si les manifestations du type «congrès eucharistique» et «journées mondiales de la jeunesse» sont effectivement modernes, non seulement au sens chronologique du terme mais parce qu'elles visent à contrer l'indifférence des masses et la perte d'influence du discours chrétien dans une société de plus en plus séculière, la grande tradition catholique, depuis au moins le Moyen ge, n'a jamais boudé les manifestations populaires et les foules en liesse. Quelles significations peut-on donner à ce phénomène, au-delà des circonstances? Quelle place prend-il dans une économie du discours religieux en transaction avec des structures sociales différentes?
Colloque
Comme toutes les maladies, le VIH/sida représente une rupture avec le cours normal de la vie, rupture individuelle mais aussi sociale et facteur d’exclusion. Il convient donc d’interroger cette coupure sociale qui nous renvoie au statut de la sexualité et à ses représentations sociales. Une des observations que permettent les études empiriques à ce propos est celle de la faible efficacité des discours de régulation, tant religieux que laïques. D’où vient cette apparente et paradoxale impuissance? Pourquoi la sexualité résiste-t-elle ainsi aux disciplines qu’on tente de lui appliquer, alors même que les risques mortels liés à son exercice sont connus? …
Colloque
Si on accepte le fait que la fonction primordiale du langage humain (système arbitraire de signifiants-signifiés) consiste à produire des espaces d’entente ou de convivialité, il faut alors admettre que cette entente forme le lieu d’où doit être posée la question de l’origine. Dans l’actualisation de cette fonction, le langage présente en effet une dimension religieuse incontournable, qui consiste à donner consistance à l’Autre dans la conscience. Il peut dès lors mettre l’origine en représentation, en produire l’image consistante, bref l’inventer en la faisant venir à la réalité rendue possible par le langage, celle de la vraisemblance. Cette fonction religieuse …
Colloque
Nous tenterons de saisir l'écriture théologique comme lieu de passage pour un sujet. Passage, c'est-à-dire avenue dans l'ordre symbolique d'un réel qui autrement resterait hors scène. De sa posture en effet, le sujet (subjectus : placé au-dessous, exposé à) advient par son invention du sens, faisant apparaître dans le langage un autre du langage qui le pousse à son dépassement. L'énigme du sujet vient de ce désir même, qui se détruit dans sa propre satisfaction, ne peut vivre que dans la mesure où il reste ouvert et, de ce fait, appelle sans cesse celui qui l'accepte à risquer un pas …
Colloque
L’expression « sociétés contemporaines » désigne pour nous un mode d’intégration de la culture qui n’est plus celui de la tradition ni celui de la modernité mais ne permet pas non plus de proclamer une postmodernité victorieuse. Problématique du temps présent, entre le passé et l’avenir, le contemporain rejette les structures religieuses qui pouvaient servir de cadres généraux aux cultures traditionelles, critique les structures séculières pour leur impuissance à proposer du sens crédible, et annonce un mode de civilisation qui « n’est pas encore là ». Penser l’Autre y devient un enjeu fondamental puisque cet acte concerne la plausibilité même …
Colloque
L'opinion commune fait souvent de la religion le support " naturel " de l'extrémisme, dont on confond aisément les diverses formes : intégrisme, fondamentalisme, sectarisme, totalitarisme, etc. On impute alors au religieux une propension quasi naturelle à se développer en jeux de pouvoir. Mais n'est-ce pas aussi le pouvoir qui a besoin du sacré, l'inventant au besoin, pour se légitimer et imposer ses volontés ? Qu'en est-il des attraits douteux de ce couple pervers : pouvoir et sacré ? L'actualité de 2001 nous force, encore une fois, à penser cette question. Pour éviter les impasses logiques dans lesquelles conduit la …
Colloque
Toute minorité se définit dans son rapport à une majorité. Il est donc important, si on veut comprendre les processus contemporains de minorisation des expériences et des groupes religieux, de saisir comment on qualifie les majorités par rapport auxquelles on les regarde. Cette communication consistera donc à identifier un certain nombre de jeux de majorité-minorité en contexte contemporain et à tenter de saisir le sens d'être minoritaire dans ce contexte.
Colloque
La question de l'éthique s'est développée sous toutes sortes de formes, depuis quelques années, jusqu'à sembler devenir une mode en certains milieux. Les institutions se donnent des comité de déontologie, les usagers des groupes de surveillance, les gestionnaires des consultants, alors même qu'en bien des secteurs de pointe (pensons à la génétique, à l'informatisation de la société), les éthiciens sont à peu près les seuls à poser les questions brisant l'unanimité dans la poursuite technicienne du progrès. D'une part, l'éthique semble glisser vers de nouvelles censures, d'autre part elle prend des accents prophétiques. La communication posera quelques balises de réflexions …
Colloque
Par delà ses déterminations biologiques et psychiques, on définira la «jeunesse» comme un état d'attente du statut d'adulte. De générations en générations, héritière d'une culture en mouvement, cette jeunesse à la fois lieu de ruptures et de continuités, expérimente une position originale par rapport aux traditions religieuses qui lui sont présentées. La communication tentera dès lors de problématiser cette position, dans sa complexité contemporaine mais aussi dans dynamique. Comment peut-on situer la culture ou les cultures des jeunes, une fois ce terme lui-même précisé, par rapport à un champ religieux qui en même temps s'estompe dans ses traditions, entre en …
