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Colloque
De la seconde portion des années 1960 au début des années 1970, le personnalisme est de moins en moins en vogue, contrairement au marxisme et à ses dérivés qui ne cessent de trouver écho dans les écrits, discours et interventions de nombre d’intellectuels. Ce changement de cap dans l’histoire des idées au Québec demeure peu élucidé. Pour rendre compte de cette rupture de ton, on fait souvent référence à l’essor de la nouvelle génération du baby-boom qui, au nom des revendications révolutionnaires du marxisme, aurait cherché à critiquer tous les réformismes – celui du personnalisme compris. C’est là une façon …
Colloque
Par l'analyse sommaire de l'oeuvre et de l'engagement de trois cas singuliers : ceux du père dominicain Marie-Joseph Lagrange, de Jacques Maritain et de Charles Péguy, nous dégagerons les principales dimensions de ce que nous nommons l'éthique catholique personnaliste en vue de mieux comprendre d'une part, la mutation du catholicisme contemporain et, d'autre part, les traits dominants de son influence sur les motivations socio-politiques des intellectuels canadiens-français des années 1950-1960.
Colloque
Le rapport annuel du Conseil supérieur de l'éducation de 1969, intitulé L'Activité éducative, fut la référence de toute une génération d'experts en animation pédagogique. Critique d'une réforme qui n'avait encore touché que les structures, ce document met de l'avant une volonté de révolution pédagogique fondée sur le principe que l'élève doit être le propre agent de sa formation. Principal auteur de ce rapport et figure de proue de la "révolution copernicienne" en éducation, le jésuite Pierre Angers s'était inspiré à l'époque de la psychologie non-directive de Carl Rogers. Par la suite, il a voulu donner à sa doctrine pédagogique des …
Colloque
A partir du cadre théorique plus englobant du Groupe de recherche sur les croyances québécois, nous avons procédé à un questionnaire auprès de 664 répondants du Québec-métro. L'ensemble de ce questionnaire comportait fondamentalement qu'un seul stimulus: dieu. Comme les répondants acceptaient, plus ou moins, quatre représentations de dieu leur croyance propre: personnel, intérieur, cosmique, social. Les résultats ont été analysés à partir des variables sociographiques: âge, sexe, scolarité, occupation. Dans la partie interprétative, nous avons proposé quelques hypothèses. Y a-t-il chez les québécois un mouvement circulaire allant de croyance en croyance (par ex.: de personnel à cosmique...) et de génération …
Colloque
A partir du cadre théorique plus englobant du Groupe de recherche sur les croyances québécois, nous avons procédé à un questionnaire auprès de 664 répondants du Québec-métro. L'ensemble de ce questionnaire comportait fondamentalement qu'un seul stimulus: dieu. Comme les répondants acceptaient, plus ou moins, quatre représentations de dieu leur croyance propre: personnel, intérieur, cosmique, social. Les résultats ont été analysés à partir des variables sociographiques: âge, sexe, scolarité, occupation. Dans la partie interprétative, nous avons proposé quelques hypothèses. Y a-t-il chez les québécois un mouvement circulaire allant de croyance en croyance (par ex.: de personnel à cosmique...) et de génération …
