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Colloque
Le sujet est événement. Définir ainsi le sujet par le truchement de l'événement commande qu'on définisse ce dernier. Or, l'événement est précisément ce qui échappe à toute définition. L'événement ne survenant jamais, en effet, que comme une singularité qui coupe ou limite une suite, il ne peut être dit mais seulement montré. L'événement ne peut être que montré parce que, en regard de la suite qu'il scande, comme la singularité il se définit essentiellement comme un déficit local de déterminations. Tout simplement : l'événement n'est pas la suite. Aussi, l'événement est-il béance et ouverture sur le possible. Et du même …
Colloque
Avant toutes choses, il faut rappeler les débats qui ont entouré, particulièrement au Québec et au Canada, l’épanouissement épistémologique et institutionnel des sciences des religions et la délimitation conséquente de leur champ de recherche par rapport à celui de la théologie. Trente ans plus tard, la conjoncture culturelle s’étant transformée et le fait de ce changement étant rendu plus pressant par les rationalisations en cours dans les programmes de nos institutions universitaires, faut-il remettre en question les termes de l’«arrangement» entre la théologie et les sciences des religions? Et si oui, dans quel sens convient-il de les modifier?
Colloque
La fin est un cas particulier de la limite. En cette fin de millénaire, la fin en est certes une figure privilégiée dans la mesure où elle interpelle notre imaginaire de civilisation; mais là comme ailleurs, les effets de sens qu'elle génère procèdent d'un rapport aux conditions de possibilité de la signification qui sont inscrites dans l'expérience de la limite. Partant, l'imaginaire de la fin est aussi un imaginaire dont les ressorts sont religieux. Notre propos est de montrer le rapport entre la limite, le religieux et les conditions de possibilité de la signification.
Colloque
Tout savoir repose en son commencement sur un pacte. Tout savoir nécessite un amarrage référentiel qui l’assoie dans le possible, qui épingle le cadastre à l’étendue; bref, qui conjugue forme et substance dans la structure. Ce faisant, le pacte inscrit le savoir dans l’événementialité, c’est-à-dire qu’il fait entrée de qui dans le savoir est contingent, révocable et fragile. Ce faisant, il ouvre le savoir sur les formations sociales dont il émerge mais aussi sur l’affectivité qui silencieusement le pulse et le hante. Or, le croire est ce pacte. Il revient en effet au croire d’adosser le savoir à son Autre …
Colloque
Un nombre considérable de suicidés expriment dans leur lettre d'adieu leurs dernières volontés au sujet de la destination finale de leur corps. Ils donnent des recommandations concernant: 1. le salon mortuaire: exposition du corps ou non; 2. les rites des funérailles: à l'église ou non; 3. d'autres rites particuliers entourant leur corps: par exemple, les objets les accompagnant dans la tombe; 4. la mise en terre ou l'incinération; 5. le don de leur corps à la science. Ces recommandations sont accompagnées de considérations sur la non-valeur ou le non-sens de leur vie et sont associées à une image négative de …
Colloque
Mircea Eliade est d'abord connu pour sa contribution à l'herméneutique du phénomène religieux. Situé dans la mouvance phénoménologique, il tente de rendre compte de l'« ethos du phénomène religieux », en s'effaçant devant son intentionnalité et, par la pratique de la vertu du non-partisan, de parvenir à l'invariant ultime de celui-ci. Cet invariant, qu'Eliade revendique pour les grandeurs intentionnelles qu'il appelle archétypes, est au fondement de tout le symbolisme. Toute la théorie éliadienne gravite autour de ces archétypes. Notre auteur a également écrit une œuvre littéraire, isomorphe à son œuvre scientifique. Il est connu pour environ 9 romans, 20 nouvelles …
Colloque
Des récents travaux sur le suicide n'ont pas manqué de relever intuitivement les connotations religieuses de ce parait inmanquablement l'acte du suicide: dans les rituels et mots d'une interpellation naïve de l'au-delà. Par son geste, le suicidant se place à la croisée d'un ordre donné et de son altérité. Assailli dans sa vie par des manifestations de l'un de la "découverte", de la "décision", ou qu'on éprouve sa finitude dont l'altérité, déception - qui doivent s'étendre fort vaciller, et clôture de son identité, le suicidant en une identité en dehors du connu, saveur son intégrer en un présent ailleurs. Les …
