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Colloque
L'offre technologique imminente de transferts d'organes d'origine animale, en particulier celle reliée à la culture d'organes par l'élevage du porc, vers des receveurs humains, oblige à considérer des problèmes de toutes natures dans l'ordre des anthropologies religieuses. Dans cette optique, il importe de se demander, si par-delà les questions fréquentées par le droit, telles la notion de consentement, de souffrance des animaux ou encore, celle relative au respect des convictions religieuses dans le cas des transfusions sanguines (témoins de Jéhovah) par exemple, l'élection du porc comme animal stable du point de vue biologique n'est pas irrémédiablement frappée d'une surdétermination symbolique …
Colloque
L'avancement des technologies médicales impose aux discours normatifs de repenser ou de redire l'interdit dans l'ordre des représentations sociales pour empêcher le dépeçage, le cannibalisme aseptisé ou le monnayage des fluides, des organes dans la capitalisation du corps. La transmission d'organe entre parents et enfants rendue possible par la technologie bouleverse le cadre de toutes transactions. Dans cette optique, la doctrine de l'Église catholique porteuse d'injonctions oblatives ambiguës dans le contexte du transfert d'organes telles : "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis" (Jn 15, 13) comme la réflexion juridique de …
Colloque
Plus que tout autre texte, l'interprétation des Écritures en Occident a suscité aux pourtours de son énonciation, moults vexations, violences et périls pour ses adhérents. Véritable nerf de la guerre, le texte religieux à la conscience particulière d'amener à interpréter, à comprendre et à se définir en tant que "nation" et surtout, au moins autant de sang que d'encre. Cette situation n'est pas sans rappeler les fondements mêmes du racisme en Occident. N'est-ce pas en effet l'Occident qui, plus que tout autre continent, a su se définir comme une nation au fait que ses destinataires s'en parent comme d'un "alibi". …
Colloque
Cette communication se propose de saisir à travers les travaux de Pierre Legendre la fonction ambiguë de la croyance d'amour dans le montage bureaucratique du pouvoir que lie l'Église. Il s'agit de penser à la suite des intuitions freudiennes l'efficace d'un leurre, d'une fiction théologique posée par la croyance dans un amour qui doit pour chacun de ses membres. Cette croyance constitue la clef même de notre confiance à l'égard des autorités mais aussi à l'inverse de notre méfiance envers elles, à l'origine même de nos révoltes et haines. Qu'est-ce qu'une autorité sinon l'envoi d'un aveu de chacun, d'une sujétion …
Colloque
Cette communication se propose de penser l'expérience de la foi comme écoute circonspecte, dans toute la "métaphore" de l'oreille et le fonctionnement familier du texte de l'Ancien Testament comme à ceux du Nouveau Testament. Par quelle oreille faut-il entendre cela? Par l'oreille "incirconcise" que dénonce les prophètes (Jr 6, 10) ou par celle exercée du propos de l'adoration? Traditionnellement la foi vient de l'écoute (Fides ex auditu) mais à quoi ou à qui doit-on prêter cet organe qui jamais ne se ferme. Que je joue l'appel et la voix dans l'adresse chrétienne donne à penser, oriente vers quelque chose de …
Colloque
Cette communication se propose de penser l'objet de la foi non pas comme positivum - ce qu'il convient de croire ou ce à quoi il faut adhérer pour devenir appartenant à la communauté chrétienne - mais davantage comme objet c'est-à-dire comme ce qui met en marche, qui tance et décentre d'un point d'origine dont la constance et le contentement tranquille seraient assurés. Si l'idée même de penser la foi comme un objet, c'est-à-dire une foi qui implique que l'origine soit donnée en avant et non plus derrière, trouble l'horizon de celui qui s'y insère. Dans cette perspective, toute parole relative, …
Colloque
Le texte se propose de penser l'éthique de l'environnement comme en prolongement à l'univers religieux dont les symboles ont pourtant déserté l'espace social. Il note en outre la continuité entre une séculaire recherche des fondements et le déploiement de la philosophie occidentale. Dans cet optique, il prend par exemple la référence à l'arbre, à la forêt, qui tisse certaines figures de la pensée philosophique contemporaine, nommément celle de Martin Heidegger. La question est de savoir si cette préoccupation récente pour l'environnement n'est pas la réviviscence d'une tension inaugurale entre le judaïsme et l'hellénisme, si, d'emblée, cette éthique ne ramène pas …
