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Colloque
Kant, dans la Critique de la Raison pratique et sur l'antinomie du souverain bien, n'examine que deux "anciennes écoles grecques": Epicuriens et Stoïciens. La critique qu'il en fait toucherait-elle également la conception aristotélicienne? Cette confrontation permet de mesurer des conceptions toutes différentes du bonheur.
Colloque
Quelle est la définition du verbe qui en exprime ce qu'il a de plus essentiel? L'examen critique d'un certain nombre de définitions formulées par des grammairiens et des philosophes nous conduit à proposer la suivante: "le verbe est le mot de la proposition qui ajouté à sa signification propre d'être le signe de l'attribution".
Colloque
A la ligne 1026a14 des Métaphysiques le texte traditionnel attribue à la physique les 'achorista'. Schwegler, Ross et Tricot enlèvent l’alpha privatif, en sorte que la physique étudie des séparés au contraire de la mathématique qui traite d’inséparables. Cette correction donne à 'séparé' un sens unique dans toute la métaphysique. Être séparé est le propre de la substance et la quantité comme accident en est inséparable. Mais selon la doctrine aristotélicienne; la distinction des sciences se fonde non sur la distinction de substance et d'accident mais sur la non-séparation et la séparation du mouvement et de la matière. La physique …
Colloque
La sagesse est d’une façon éminente intelligence des principes: elle doit instituer un certain discours pour les défendre et les expliquer. Le livre IV est consacré à la défense du principe de contradiction, lequel est impliqué dans tous les autres et auquel se ramènent tous les autres. Le livre V donne l'explication des principes par la notification des termes. A l'intellectus il suffit d'une connaissance confuse des termes car il y a possibilité de jugement dès que ces termes apparaissent dans leur connexion ou opposition. La sagesse atteint la perfection du jugement par la distinction des modes selon lesquels les …
Colloque
L’expression « matière intelligible » revêt une double signification. Nous considérons d’abord la quantité dans sa possibilité d’être abstraite et donc dans son rôle d’information de la substance. Celle-ci est alors sujet ou matière strictement intelligible. Nous considérons aussi la quantité inadéquatement prise par le mathématicien, exclusivement en ce qu’elle dit proportions et mesures. Dans ce cas les espèces mathématiques se définissent avec matière proprement imaginable mais dite intelligible selon que l’imagination elle-même est parfois dite intelligence dans son opposition au sens externe.
