Veuillez choisir le dossier dans lequel vous souhaitez ajouter ce contenu :
Filtrer les résultats
Colloque
Après la mort de Socrate, Platon quitte Athènes et se retire à Mégare où il rencontre Euclide et ses disciples. Il constate les déviations que la pensée de son maître a subies chez ces hommes qui se disent disciples de Socrate. Il a connu aussi les erreurs d'Antisthène et d'Aristippe. Si nous lisons la République et le Phédon avec le souvenir de ces constatations et de ces erreurs, nous pouvons peut-être mieux voir comment ces expériences ont servi à Platon dans l'élaboration commencée de sa théorie des idées.
Colloque
Dans l'œuvre des poètes grecs on peut observer une émancipation de l'esprit jusque-là esclave des fictions mythologiques. Progressivement, des traits s'y dessinent qui nous montrent l'Ionie prête pour la spéculation rationnelle. La Grèce continentale n'apprendra pas d'elle tout simplement à expliquer la formation de l'univers au moyen de principes naturels. Elle lui devra aussi vraisemblablement l'idée de fonder la vie des hommes en société sur une conception naturelle de justice.
Colloque
La critique aristotélicienne de la théorie des Idées contient des renseignements qui ne se trouvent pas même dans les principaux dialogues tels que le Phédon, la République ou même le Philebe et le Timée. Quelques chapitres du Livre VII de la Métaphysique en particulier, font ressortir le caractère fondamental de la théorie des Idées : celle-ci étant destinée à résoudre le problème du mélange des formes dans la définition. L'analyse de ces chapitres nous conduit plus que celle des dialogues au caractère fondamental des Idées platoniciennes en même temps qu'elle nous fait voir comment la définition aristotélicienne répond à la …
Colloque
Dans le premier livre de la République, PLATON montre la notion de justice que l'on se fait d'ordinaire est insuffisante. Le tort que l'on a eu, prétend-il, est d'avoir considéré la justice dans ses suites plutôt qu'en elle-même, et d'en avoir attendu des avantages plutôt individuels que communs. Et si l'on n'est pas parvenu à une exacte notion de la justice, c'est parce qu'il n'existe pas d'État véritable, puisque la justice est l'âme même de l'État. C'est alors en déterminant les conditions d'existence d'un État idéal que PLATON croira pouvoir saisir les caractères essentiels de la justice. Et voilà comment …
Colloque
Il y a, entre la morale platonicienne et la morale aristotélicienne, une continuité qu’il est important d’observer; et, naturellement, c’est dans la notion de la vertu et du bonheur que se faisaient respectivement Socrate, Platon et Aristote, qu’apparaît cette continuité. La définition platonicienne de la vertu et du bonheur, sans rien nier de la notion que Socrate s’en faisait mais en la déterminant, admet des éléments qu’Aristote a fait entrer dans la conception qu’il s’est lui-même faite de la vertu. Platon, en effet, pour introduire la notion de plaisir dans celle du bonheur, a distingué la justice populaire d’une justice …
Colloque
