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Colloque
La pensée de Hannah Arendt est peu commentée dans la littérature sur les injustices épistémiques, pourtant elle pourrait s’avérer fructueuse. En ce sens, nous mobiliserons les recherches de José Medina (2013) sur l’épistémologie de la résistance afin d’interpréter « La tradition cachée » d’Arendt comme une tentative de résistance épistémique. Dans cet essai, Arendt invoque quatre figures juives parias afin de témoigner de leur résistance face à la condition de parvenu. À une époque où les Juifs commencent à s’assimiler à la société allemande, Arendt dévoile la tradition des personnes qui refusent de se camoufler dans la société et de …
Colloque
Si la pensée politique arendtienne fait une place importante au conflit, il importe néanmoins de qualifier ce que l’on entend par conflit. En effet, du point de vue du monde commun, tous les conflits ne se valent pas : certains seront stériles, tandis que d’autres, plus rares, seront féconds. La polarisation des discours, attestée par exemple lors de la prise du Capitole en 2022 ou dans les conflits autour des mesures sanitaires, clive la société. Notre hypothèse est que cette polarisation des positions rend les conflits stériles et atteste d’une crise du jugement qui reproduit les conditions de l’aliénation. Nous …
Colloque
Bien qu’Hannah Arendt n’ait jamais fait de traitement systématique de la tragédie, ce thème apparaît en filigrane dans l’ensemble de son œuvre. Nous voulons ainsi montrer, d’une part, qu’à travers ces références éparses à la tragédie, Arendt invite à un récit des marges : il faut raconter les causes perdues pour qu’elles ne tombent pas dans l’oubli, un récit qui devrait aussi opérer une catharsis. D’autre part, nous voulons explorer ce legs d’Arendt dans la pensée d’Étienne Tassin. En effet, Tassin fait des exilés et des migrants des héros tragiques modernes. C’est dans les marges des espaces institutionnalisés, dans les …
Colloque
Si la crise environnementale a une dimension globale, plusieurs penseur.es de l’éthique de l’environnement s’accordent pour dire que cette dimension globale ne doit pas masquer pour autant les différences régionales et que les solutions sont à trouver au niveau local. Dans son analyse de l’anthropocène comme nouveau grand récit, C. Larrère (2015) rappelle que le global n’existe que dans sa relation avec le local, véritable lieu de l’action et de la responsabilité. M.-H. Parizeau (2016) avance que les forces sociales pour faire face aux problèmes environnementaux se retrouvent dans les formes usuelles des cultures traditionnelles ou des cultures populaires et …
Colloque
Hannah Arendt aurait voulu intituler son ouvrage de phénoménologie politique Amor mundi, mais son éditeur opta plutôt pour Condition de l’homme moderne. Ce livre se voulait une réponse au totalitarisme : à la désolation et à la terreur totale, Arendt opposait son souci pour le monde commun. Le portrait qu’elle dresse de la condition moderne est marqué par l’aliénation au monde et le triomphe de l’activité du travail – et la première victime est l’amour du monde. En effet, l’activité du travail se caractérise par une production de biens de consommation qui n’ont aucune permanence dans le monde. L’animal laborans …
Colloque
À l'heure du Printemps arabe et du mouvement des indignés, il est intéressant de relire l'Essai sur la révolution de Hannah Arendt en s'attardant sur le lien entre la révolution et la tragédie. Elle qualifiait la révolution d'événement tragique, mais qui ne devait pas nous laisser sans espoir pour autant – un espoir certes tragique. Elle remarquait que les révolutions étaient trop souvent défaites, mais qu'il ne fallait pas s'arrêter à cette défaite historique pour apprécier l'ampleur de ces événements. Le mot de Caton, qu'Arendt prévoyait citer au début de son Juger, « La cause victorieuse plaît aux dieux, mais …
